陸賈的史學觀與漢初政治

公元前202年劉邦建立西漢王朝。鑒于秦王朝 “十三歲而社稷為虛”的歷史教訓，漢初統治者試圖尋找一種新的治國理論，實行新的統治策略，使王朝長治久安。漢初士人們承先秦遺風，紛紛著書立說，為統治者進言獻策，提供了極有意義的參考。

陸賈就是其中的先行者，陸賈(約公元前240～前170)，漢初政論家。早年隨劉邦平定天下，有辯士之稱，曾任太中大夫。他的史學觀對漢初政治產生了深遠的影響，為西漢王朝的封建統治提供了思想武器，開啟賈誼和董仲舒的思想，成為漢代確立儒家思想統治地位的先聲。

一、開“過秦”以“戒漢”的漢初史論的先河

陸賈“粗述存亡之征”而成的《新語》，詳細分析了秦之所以失天下的原因，指出秦王朝只知“逆取”，不知“順守”是其滅亡的根本原因。具體來說，他認為“極武”、“尚刑”是秦王朝驟亡的首要原因。橫征暴斂，“驕奢靡麗”，重利輕義則是秦速亡的另一個原因。此外，陸賈還指出秦王朝用人的錯誤也是其覆沒的一個原因。陸賈認為漢王朝要想不重蹈秦亡之覆轍，就必須以“去事之戒”作為“來事之師”，必須反思秦之道而行政，以“仁義”作為治國之根本?？梢哉f，這是陸賈為西漢王朝指出的為政原則，也是其“逆取順守”論的基礎。他繼承和發展了先秦儒道兩家思想，把道德和仁義融為一體，作為統治者的治政之本。其仁義治國理論的最根本出發點在于得民，認為“夫欲建國、強威、辟地、服遠者，必得之于民”。而能否得民，關鍵在于統治者如何治國。他說：“夫法令者。所以誅惡，非所以勸善?！?“天地之性、萬物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之?！边@里，陸賈明確指出統治者只有懷德于民，民眾才會歸順之。當然陸賈提倡仁義治國也并非完全否定法治，他認為治國需要文武相結合，所以他主張以仁義為核心，堅持以民為本，推行文武結合，以文為主的治國方略。陸賈還認為，能否得民還在于統治者要“篤于義而薄于利”，不能與民爭利，希望統治者能“不興不事之功”，從而“稀力役”，“省貢獻”，以養民力。他還勸誡統治者要“以仁義為巢”，“選賢任能”，并且對選賢任能提出了“慎微”、“辨惑”兩條原則，希望統治者虛懷若谷，禮賢下士，招納賢才，以實現國家的長治久安。

二、陸賈史學觀對漢初政治的影響

陸賈根據當時政治、經濟形勢的要求，通過對治亂興衰之理的考察，為西漢統治者制定了仁義為核心、文武相結合的治國原則。他主張統治者應隨形勢的變化，及時調整自己的統治策略，漢朝的統治者取得政權后應取締秦王朝那些“繁法嚴刑”，“以盛德與天下”，力行仁政。這種主要綜合儒、法兩家思想而成的義、法結合的思想，至此開始彼此揉雜，適應了當時的統治形勢，形成了互補的統治術，促進了中國古代內儒外法政治思想的產生和發展。

陸賈繼承并發展了儒道理論，提出了“無為而治”的思想，對漢初與民休養政策的實行產生了重要的影響。陸賈在《新語》中專列《無為》一節，把無為的作用提到了前所未有的高度。具體來說就是要遵行仁義，輕刑罰；尚無為，崇節儉；重教化，用賢人的方針，最終達到“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不論于巷，老幼不愁于亭”的政治境界。陸賈的這一主張適應了漢初承秦之弊，國力萎弱，人民亟需休養生息，國家亟需發展實力的形勢需要。得到了高祖的稱贊并得以推行。此后，無為而治成為漢初治國的指導思想。高祖之后，呂后、文帝、景帝延續并發展了高祖的治國理念，繼續推行清靜無為的政治，甚至把“無為”上升到了整個統治階層的指導思想，為西漢初年社會經濟的恢復創造了良好的社會環境。 “無為”思想對漢初民族關系的處理也產生了重要的影響，特別是漢匈關系，漢和匈奴間實行了長期的和親政策，為漢朝贏得了數十年的休養生息時間。這些與民休養的治國舉措正是對陸賈“無為”理論的政治實踐。

陸賈史學觀對當時政治還有更為深刻的影響，就是他提出的以“仁”、“義”等儒家理論治國的設想，促使了統治者開始重視儒學，從而為封建統治重視文化教育特別是儒家教育的文化模式奠定了基礎。西漢立國之初，劉邦對于儒學的態度是蔑視的。史稱“諸客冠儒冠來者”，就被他“解其冠，溲溺其中”，儒生與他交談時，也常被無理謾罵。他曾令叔孫通制朝儀，按照叔孫通所定的儀式，百官入宮行“朝歲之禮”，尊卑高下，進退有序，劉邦才知道了“為皇帝之貴”，初次嘗到了儒學的甜頭。漢九年，劉邦任命叔孫通為太子太傅，說明他決心用儒家思想培養自己的繼承人。漢十一年，劉邦發布了充滿儒家色彩的求賢令，開始把儒家的尚賢理論運用于實踐。漢十二年，劉邦“以太牢祀孔子”，開創了中國歷史上最高統治者尊儒祭孔的先河。這些說明了原來“不好儒”的劉邦，對儒學終于有了新的認識。這個轉變具有重大的意義，表明儒家思想逐步受到統治者的重視，后來漢武帝推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，正式確立了儒家思想在中國文化中的主導地位。

責任編輯 王波