直苴彝族服飾：靈魂在歌唱

直苴村是云南省永仁縣的一個彝族鄉，每年正月十五，彝族同胞都要舉行盛大的服裝比賽——賽裝節。在賽裝場上，人們的衣著宛如馬櫻花一般綻放，這是直苴女人一年的燦爛、一生的幸福。更是一種奇特的展示當地服飾風采的娛樂和集會方式。每到這一天，十里八寨的彝族同胞會如約而至，來到直苴賽裝場上跳腳、喝酒、唱歌、交游……歡飲達旦、熱鬧三天。看看誰繡的衣裳最漂亮。看看誰最是心靈手巧，欣賞他們心目中神圣的山茶花。青年小伙則會在賽裝場上尋找他的意中人，而擇偶的唯一標準也是誰最會繡衣裳。

這一天，直苴女人不管是老人還是小孩都會穿戴上自己親手繡制的衣裳，將一年的辛勞書寫在衣裳上，將一季的燦爛綻放，將直苴的靈魂、情感、智慧、才能織繡在盛裝里，將直苴的樸素清純、嫵媚典雅以及山水韻律都盛在盛裝里。皓齒孩童的好奇、花季少女的青澀、年輕少婦的風韻、中年婦女的富麗、老年婦人的睿智，一襲直苴彝族服飾總能穿出萬種風情。直苴繡品之于直苴女人，是其一生的追求，其生命的靈動都雋永在這直苴繡品中。

相傳1300年以前，彝族獵手朝里諾，朝拉若兩史兄弟從月利巴拉來到直苴打獵。驚喜地發現這里山清水秀、土地肥沃適宜人們安居樂業，就帶領彝族人開發了這里，鄉親們為了報答兩兄弟開拓直苴的功勞，都爭著為他們提親。姑娘們對這兄弟倆也充滿愛慕之情。可兄弟倆卻說：“哪個姑娘心最靈，手最巧，就和哪個姑娘成親。”姑娘們知道朝里諾兩兄弟最喜愛彝山的木石花草鳥蟲，于是趁農閑時節繢麻、紡絲、染絲線，精心繡制自己的服裝。到了第二年的正月十五，姑娘們穿上親手繡制的漂亮服裝，集中到村旁格里山上的森林里，進行賽裝活動，比美比手巧，希望能賽過對方成為兄弟倆的妻子。此后，為了紀念兩兄弟開發直苴的功勞，也為動員春耕生產，每逢正月十五這一天，人們都要穿著盛裝相聚在一起，盡情地歡跳，相互比賽祝福，談情說愛，年復一年，祖祖輩輩沿襲至今，成了當地族人民最興盛的傳統節日——賽裝節。

事實上直苴村彩繡服飾不僅僅是一種美麗的裝飾衣物，更是人們以此記載歷史、傳遞情感的獨特方式。如果說眾多的民族服飾都有濃墨重彩傳情表意的習俗的話，那么直苴村的五彩服飾則是其中風采別具的一朵奇葩。

服裝的結構是上衣下褲，上衣是中國傳統的直線式平面裁剪。開襟是斜襟左征，在領及腋下處由中國傳統盤扣扣臺。中式立領，領前角造型方圓都有。窄袖，衣長過臀齊大腿中上段。門襟、肩胸和后背及袖肘以下用桃花法手繡了一朵朵山茶花或牡丹花，繡線用絲線或彩色十字繡花線，采用傳統的滿針繡方法。花的姿態有正面，也有側面，千姿百態，變化生動、大小、疏密都設計得有主有次，花朵之間用棱葉連接。色彩主要用桃紅，大紅和少許黃。環繞主花形的是一圈圈一層層的二方連續花邊，多的排列五道，少的也有三道；花邊有手繡的，也有買的現成品，一道道一列列，層層疊疊排列開來，表達出一種樸實而熱烈的追求裝飾美的情趣。

下裝褲子一般是直筒，褲管偏肥，直線裁剪，腰頭用松緊穿脫，主要裝飾重點在大腿以下，上半段是一圈圈的花邊。從小腿到褲腳邊都布滿花邊或繡紋，年青少女是在底布上直接繡花，結過婚的婦女則從褲中襠以下，換接成黑色底布，其上用白色的線，用十字繡的方法，繡出一圈手拉手的小人或環環相扣的幾何菱形圖案。據了解，這些圖形都有著豐富的文化和生動的民俗內涵。彝族人閑時喜好蹲圍成一圈喝老白干，一瓶酒或一碗酒。一人一口轉著喝，他們叫“團結酒”也叫“兄弟酒”。夜晚人們圍著火堂吃飯、喝酒、聊天，人們在火塘邊交流思想情感，傳講神話故事和本民族的歷史，形成了特有的“火塘文化”。對于高山民族來說，火不但是物質生存的必需，還有著豐富的精神文化內涵。火給世世代代勤勞生息的人們帶來生活的希望，人們用火照明做飯、取暖、勞作燒毛坡。用火來祭神靈，慶祝豐收，平時最陜樂的節日是“火把節”，死后則用火燒盡肉體，便靈魂得以升天(火葬)。過年過節或有喜慶活動時人們圍著熊熊燃燒的火堆，跳起歡樂的“歌妝舞”。褲腿上手拉手的小人就是這些現實生活的寫照。

圍裙是掛于胸前的一塊布料，也稱作圍腰，是許多少數民族普遍使用的一種服飾構件，其功能是防水防污，便于洗濯。因為它處于前胸重要部位，婦女們都喜好在上面發揮自己藝術創造熱情。其寬廣平直的幅面又宜于繡制花紋圖案，久而久之，其裝飾作用有時會有超過實用性的勢頭。最有特色的是底邊綴滿了大紅色的穗，邊上有一圈花邊。圍裙上端掛于脖頸的鏈也很講究。多用精美的銀鏈或花邊相系。在腰間有連帶系至后腰。腰帶的末端繡滿了十字繡幾何圖案，頂頭還掛滿了一朵朵、一串串艷麗似花的線球，當她們走起路來，跳起“歌妝舞”時。臀部后面的飄帶和絨球花也隨之起舞，增加了許多歡樂的動感。

彝族中的許多支系都戴雞冠帽，他們之所以戴雞冠帽，是因為傳說雞與蜈蚣交朋友，蜈蚣借雞的角去做客，一去不還，結成仇怨，雞見螟蚣就追啄，成其天敵。后彝族村寨受蜈蚣精騷擾，苦不堪言，偶得人告知，雞能克蜈蚣，就大量養雞，雞啄死蜈蚣精，人得安居，所以先輩們將雞的形象制成雞冠帽，戴在頭上，視為祥物。這種帽子的結構簡單巧妙。在加了厚襯、相同的兩片布上先勾勒出一個雞冠的外形。冠頂是三道起伏轉折的弧線，像雞冠也像火焰。下端帽口有三道舒緩的弧線，把兩邊和上方縫合，中間就塑造出了能容納頭部的空間。帽墻上繡滿了盛開的牡丹花，從右邊的冠頂上起，綴有一列茂盛的大紅纓，并用一千二百多顆銀泡鑲繡其邊一周，戴在頭上就像一只昂首長啼的雄雞。值得探討的是，這種帽子的裝飾功能已超過使用功能，因為這帽子在頭上不易戴穩，也不方便勞作和生活，這恰恰說明服飾產生的動機不只是出于一種功能的需要，人們帶上這種有紀念意義的雞冠帽，實質上是表明一種對本民族文化的認同感，一種對祖先的認同和追憶。

鞋是服裝配套中不可或缺的，鞋為足衣，足服，它雖被踩在腳下，但卻是服飾配套設計中不可或缺的部分。直苴姑娘的鞋底，一般是用多層的舊布疊綴一起，用自制的麻線納縫而成，它讓人走起路來輕便起腳，使腳底感覺舒服。鞋面也稱鞋臉，造型有圓口、方口和尖口之分。鞋面布的顏色分黑、紅、綠、藍都有。鞋幫和鞋面上繡滿了各色的花朵植物。走路時，腳面上的花朵在綠色的田埂上跳躍，腳停下不動時，就像地上開出了朵朵野花。直苴婦女穿繡花布鞋，一是和服裝搭配和諧。二是取材方便不用花錢。還與生活的地理環境相適合。崎嶇的山路地面少平路，丘陵山區草株并不茂盛。穿上布鞋上山干活方便輕快。同時因為云南山區氣候適宜，冬天不寒冷，布質的繡鞋已足以御寒。直苴村的繡花鞋是輕便實用的，也是審美功能和實用功能的完美結合。

背被用于背負兒童，又是精美的工藝品。它包含人們對幼小生命的關愛與希望，辟邪吉祥等健康美麗的愿望。背被因為面幅寬大，適于繡制圖案，母親們都要在背被的中央與四周繡花作裝飾。背被不僅繡工好，圖案的文化內涵也極其豐富，有如花鳥畫的殿堂。一般繡有花、石榴、鳥、蝶、桃、魚戲蓮葉、喜鵲登梅、菊花等。背被上沿還繡松、竹、梅，有的題字云：梅花開富貴，喜鵲報平安。一針一縷的彩線，繡到面料上面時，必然同時也交織了母親們對兒女的深厚情感。母親們用人間共有的偉大母性的慈愛，連同各種彩色的絲線，對于孩子將來的幸福希望，一同織到花朵中去。直苴的刺繡，能夠如此精美，是因為其中蘊含著勞動人民對生活的無限熱愛相對生命創造的無限熱情，是這種不懈的熱情使她們的服飾藝術總是充滿一種生氣和魅力。

直苴彝族服飾是文化的繡品，傳播的是一種濃郁的原生態的民族文化，是民族歷史、宗教信仰、生活習俗、審美心理與自然環境的交匯，在服飾樣式搭配、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型，乃至整體著裝風格上，都最直觀地象征著民族形象，是一部形象的史書。一條條的彩色線條，是一條條河流，一道道山梁，其中那道紅布條線是他們祖先遷徙的路線。人去世后要沿著這條路去尋找自己的歸宿。衣襟上的銅線繡，是他們富足生活的象征；褲腿上的手挽手跳舞的圖案是他們無法割舍的左腳舞帶給他們歡樂生活，整齊的屋角，是他們曾經擁有的故土，坎肩上的云紋、水紋、棱形紋，是北方故土的藍天白云和一丘丘肥沃的田地莊稼。雞冠帽上的虎狼鹿狍則是他們狩獵生活的積淀；虎虎生威的虎頭圖案和艷麗多姿的紅花圖案。是他來世的夙愿……直苴彝族服飾，作為一種存在于其歷史文化和生活風俗中的藝術化了的服裝，是歷史與文化在傳遞、衍化過程中綻開的精神花朵。

直苴彝族服飾也可以是樸素的，在木垛房里，在放牧場上，還是在馬幫鈴聲里，甚至于在擁擠的鄉場上，喧鬧的縣城里，往往可以看到它忙碌的身影，一襲繡衣一個挎色，一條圍腰……都洋溢直苴彝族似火的熱情。直苴彝族繡品有著萬般風情、熱情似火、富麗堂皇、風姿卓約、溫柔和美……但有一樣是永恒的，那就是民族的魂魄，那是直苴彝族的靈魂在唱歌，以他們獨特的方式歌唱歷史與未來，自然與生活……