論道德效用

“效用”一詞不能僅從實用主義的角度去理解，也區別于日常生活中技術所帶來的作用——_如方便性、高效。在道德領域中，效用既可以指對社會倫理生活有序的構筑力，也可以指對個人德性的有用性，這種有用性并非是從“私利”的層面去講，而是個體道德情感的生成和內化。

1道德對社會生活有序性的效用

“道德”并不是一個抽象的概念，一個“道德”語詞并不能給社會帶來任何實際效用。“道德”的效用意義在于踐行道德的行為個體。當行為者遵守道德、實踐道德、提倡道德的時候，也就利于社會的有序運轉。

道德對于社會的效用產生是一個道德個體和社會的互動過程：一方面，是道德進入人的內心，通過道德對個體的影響使得個體做出行動，從而影響社會；另一方面，又是個體對道德的選擇，通過這種選擇也就施加了對社會的影響。“調節人的行為，并通過調節人的行為來調節社會關系，是道德最突出也是最重要的社會功能。”

通過個體這個中介來影響社會的“道德”并非一個獨立而為的類似于黑格爾的“絕對理念”的外在客觀實體，實際上，正是因為有了人才有了道德。“道德”之所以可以抽象出來作為一個整體的存在，一個具有效用的社會意識總合，就是在于個體的行為產生了它。所以，道德對社會的效用是需要有人的存在，是需要有行為個體的實際行動的。

所以，當我們說社會缺乏道德的時候，也就是說作為社會成員的個體不再選擇道德而行動，或者更確切地說，是他們的行為不再具有道德性，而是自私自利、毫不顧及他人。反之，當他們的行為體現了友愛、互助、對他人的同情等道德品性的時候，就可以讓使社會有序的重要關系之一——^和人之間的關系更加有序，也就利于社會生活的有序。

道德對社會有序的效用不僅在于個體的行為和選擇，而且還包括了由社會總體制定的社會規則所衍生的遵守即道德、不遵守即不道德的外在約束力。例如，紅綠燈的設置就是為了確保交通有序和人身安全，而交通有序的最終指向又是人的自身安全。所以，遵守紅綠燈不僅是交通規則，而且也就成為了社會道德規范之一。尊重沒有做壞事者的生命可以算作是一條道德情感，所以無緣無故違背社會道德規范也就違背了道德情感的共識，違背了人性的原則。

因此，為了確保社會有序，規則制定者便創立了一些規范，這些規范是根據人的需要制定的。當不遵守這些規范時，也就往往被認為是不道德的。由此就可以具有“對人的道德活動起到的引導作用”。因此，道德對社會成員的約束力也就體現在這一方面，社會成員通過遵守道德，來遵守這樣一些使得社會有序的規范，也就利于社會的有序發展。

2道德可以使社會總體趨向于美德型社會

當社會成員更多地依據道德準則行動、更多地遵守社會道德規范的時候，也就增進了社會整體的美德量，雖然美德是難以用“量”來衡量的，因為美德不是物品。但是，社會的整體風貌則是可以感受到的，這即是一個社會的風氣。

道德的效用不僅在于維持社會正常秩序，而且可以在此之上達到一個更高的層面，這即是美德型社會。與道德在個體中的效用相對應，道德對社會的效用也是分為內和外兩個方面：于外，可以使得社會有序，這是對社會形式結構的作用：于內，可以使得社會本身的道德層次提升，這并非是一個抽象的社會，而是在個體選擇之后促成的社會整體。

這并非循環論證，而是道德在被個體選擇和行為時的上升，體現在社會中便是由有序向美德型社會的發展。

3道德對個體的實際效用

實際效用是與我在后文所要講的非實際效用相對的。一方面，實際效用是可以確保作為社會成員的個體獲得他人認同的重要因素之一。“贊許的情感總包含著對某種恰當性的肯定”，當一個人做出了高尚的符合道德品質的行為，就會受到他人的褒揚。

當一個人做了好事的時候，會受到獎賞，當然，他在做好事的時候并沒有考慮到這些，但正是因為如此，社會才應該更加對其賦予回報。而且，鼓勵、表彰個人事跡，也是為了更好地在道德上引導社會成員，例如孔繁森就受到了社會褒揚并且成為道德楷模。

另一方面，“助人乃快樂之本”，幫助了他人，自己也感到心情愉快。行為者趨向于選擇利于個人情感的行為，雖然這樣一種行為可能會損害到自己的利益，但可以避免他人的不滿和譴責所帶來的內心愧疚感，這種愧疚感使得行為個體“心理難受”，使得其受到精神上的負面施加力；反之，當行為個體受到他人的贊揚和感謝時，會從心底感到愉快，這種愉快使得行為個體感到精神上的快樂。

因此，雖然道德個體在行為選擇中，有時會受到個人利益的適當損害或者不利于自身的舒適感(如在公交車上，雖然自己身體疲憊但還是給老人讓座)，但是，這種利他的選擇卻可以使行為者避免受到個體感受上的不安和“折磨”，或者獲得精神上的愉悅。

4道德對個體的非實際效用

4.1提升道德情操

遵守道德對個體而言是有益的，這種益處不僅在于獲得他人的認同，而且在于與他人無關的一層——可以提升自己的道德情操和精神境界。“當一種品質或習慣受到我們考察時，如果它在任何一個方面都顯得有損于那個擁有它的人，或者諸如使他失去從事事務的能力，它就立刻遭到譴責……”對行為個體而言，道德之所以受到贊美，不僅在于它是社會有序運轉的協調力，而且在于可以增益于自身的德性，使自己成為一個美德之人，成為美德之人不僅在于有益于受到他人的愛戴，而且更重要的是，可以使自己的心靈境界得以提升。當然，并非所有的行為個體都會遵從道德，我所言的意指，道德具有這樣一種效用，這種效用或許是設定的而非現實的，但道德的確具有這樣的功能。

這樣一種效用是不需要也不應當用其他效用所界定和實現的，“德性所造成的東西，正是它的德性、靈魂及其他功能”。德性本身是不需要其他事物所說明的。德性的可貴之處就在于德性自身。因此，對道德個體而言，道德的非實際效用即在于它可以促進道德在個體那里的提升。這種提升雖是屬于道德個體自身的，但卻離不開社會整體環境，因為道德是在人與人的關系發生之中規定的，行為個體依照德性行動，同時也要遵守具體的社會道德規范。而且，社會可以及時更新行為個體的道德內容。

4.2促使道德感由表層動機趨向于深層情感

當道德感融身于情感層面時，并非是一種返歸到處于低級精神層次的欲望的倒退，而是在行為誘發機制上，獲得了和“欲望”一樣的原始驅動力，這樣一種驅動力是不要意志努力的，不需要行為者說服或迫使自己去實施某一道德行為，而是本著那樣一種道德情感一如對他人的愛、對弱者的同情一來行動，沒有動機的行為也就是動機最單純的行為。例如，當一個勇士救落水者的時候，在那樣緊急的時刻，他并沒有刻意地去想“我應該怎樣做”，也沒有考慮到種種利害的權衡，而是本著那樣一股“馬上救人”的沖動跳下水。但我們能夠因為他沒有想到“我應該去救人，因為……(如：因為這是我的使命)”而否認他的美德嗎?非但不能，在那樣一種緊急情況下他無暇多想，而且正是因為道德感已經內化于他的情感層次，成為一個不需要多想就可以自然而然實施的行為機制，所以我們才要說他是更加高尚的。

之所以說道德情感相對于明顯的道德動機而言是深層的，就在于：根據弗洛伊德的心理學理論，人的“潛意識”處于意識冰山的最下面一層，是不顯露的，被掩蓋的。因此，當道德情感處于類似于“潛意識”的層面時，也就是相比而言較深狀態。例如在前面所言的救落水者的例子中，“救人”實際上已經成為救人者潛意識層面的意識，這樣的意識也許來自于他對于他人生命的關切，或者是個人心性使然。

5總結

由此可見，道德效用是通過行為個體來發生的，一方面在行為者選擇的同時對于行為者自身的效用就在發生；另一方面又直接或間接地作用于社會。無論在道德個體還是在社會領域，道德效用都可以分為內外兩個層次，這兩個層次并非是先后發生的，而是邏輯上承前啟后的順序，而在實際生活中，也會有這兩種效用同時產生，或者直接產生以及先產生內在效用的情況。