充分認(rèn)識解放思想的寶貴價(jià)值

黨的“十七大”主題中明確提出要“繼續(xù)解放思想”，報(bào)告中指出“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，”早在6．25講話中，胡錦濤同志就指出：“解放思想，是黨的恩想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶”。隨后，繼續(xù)解放思想就一直是中國經(jīng)濟(jì)社會各界反響強(qiáng)烈的話題，人們在解放思想的深度、廣度、信度、效度等各個(gè)方面進(jìn)行了自覺、深入、廣泛的探討和反思。

1解放思想體現(xiàn)了徹底唯物主義和科學(xué)辯證法精神

徹底唯物主義即根本上承認(rèn)物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識的唯物主義。科學(xué)辯證法即充分肯定事物聯(lián)系、發(fā)展及意識能動性的辯證法。徹底唯物主義和科學(xué)辯證法最根本的方法論要求，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。解放思想的哲學(xué)本質(zhì)就是實(shí)事求是，就是堅(jiān)持徹底的唯物主義和科學(xué)辯證法精神，就是不斷實(shí)現(xiàn)主觀符合客觀，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，人的認(rèn)識能力有合理的局限性，根本上受社會實(shí)踐主客觀條件的制約。恩格斯也說“事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”從哲學(xué)唯物論和辯證法的意義上說，為了突破認(rèn)識的局限和限制，達(dá)致對事物的真理性把握，實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐創(chuàng)新理論，就必須解放思想、實(shí)事求是，以改革創(chuàng)新精神破除一切迷信，反之，也只有解放思想、實(shí)事求是，才是徹底唯物主義和科學(xué)辯證法。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度看，中國革命史和建設(shè)史的成功經(jīng)驗(yàn)和挫敗教訓(xùn)從正反兩個(gè)方面昭示人們：什么時(shí)候人們解放思想、實(shí)事求是，中國革命和建設(shè)就開拓前進(jìn)、成就輝煌，什么時(shí)候人們思想僵化、迷信盛行，中國革命和建設(shè)就停滯受挫、損失慘重。所以，無論從抽象哲學(xué)的必然性和重要性的意義上講，還是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的意義上講，解放思想都深刻體現(xiàn)了徹底唯物主義和科學(xué)辯證法精神。

2解放思想符合人類認(rèn)識和思維發(fā)展的規(guī)律

人類認(rèn)識和思維發(fā)展的歷史和規(guī)律同樣告訴人們，認(rèn)識無止境，思維有規(guī)律。恩格斯說，人類的思維具有至上性和非至上性。至上性是就人類認(rèn)識的整體或全過程而言的。是對人類認(rèn)識無限發(fā)展的自信和確認(rèn)，人類必須永不間斷地解放思想才能漸次達(dá)致或符合這種至上性。非至上性是就人類認(rèn)識的個(gè)體性或階段性而言的，是對人類認(rèn)識始終局限的清醒和反思，人類只有義無反顧地解放思想才能不斷突破和超越這種非至上性。毛澤東同志說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行觀。”這是對認(rèn)識和思維發(fā)展規(guī)律的極為深刻的經(jīng)典表述。30年改革開放的歷程是中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識逐漸深化、擴(kuò)展、向前發(fā)展的過程，時(shí)時(shí)處處展現(xiàn)人類認(rèn)識和思維發(fā)展的至上性與非至上性的辨證發(fā)展。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)社會訴求科學(xué)發(fā)展、社會和諧、價(jià)值追求高尚也是不斷解放思想、破除迷信的結(jié)果，是深度符合人類認(rèn)識和思維發(fā)展規(guī)律的。

3解放思想體現(xiàn)了人類解放的精神實(shí)質(zhì)

人類解放亦如社會建設(shè)一樣，是一個(gè)金面的、綜合的解放體系，包括個(gè)人層面的肉體和精神的解放，也包括社會或群體層面的制度和文化的開放。但是，不管是哪一層面、哪一方面的解放或開放，都需要思想解放先行，沒有思想解放，肉體或精神上的枷鎖就打不開，制度或文化方面的禁錮就不能破除。反思新中國成立以來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程，人們很清楚，是本本、教條、禁區(qū)等迷信造成了人們盲目依附、沒有思想、不敢批判、鮮有創(chuàng)新，造成了體制僵化、文化封閉。反過來，也正是人們程度不同的思想解放，程度不同的打破各類禁區(qū)，破除各種迷信，才有經(jīng)濟(jì)社會的程度不同的健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn)，盡管社會存在決定社會意識是鐵律，但如果沒有思想解放從而充分發(fā)揮主觀能動性，努力打破禁區(qū)、破除迷信，則社會進(jìn)步的步伐就會極大的減慢甚至出現(xiàn)某種程度的停滯或倒退。因此，人類和社會越是向前發(fā)展進(jìn)步，就越是現(xiàn)實(shí)解放思想的引導(dǎo)、激勵(lì)、助推的功能和作用，解放思想深刻體現(xiàn)了人類解放的精神實(shí)質(zhì)。

4解放思想是對理論與實(shí)踐需求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐必然是盲目的實(shí)踐，即便始獲成功，也將終至功敗，這是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。把理論的問題搞清楚，用科學(xué)理論指導(dǎo)行動或?qū)嵺`，事實(shí)證明毛澤東同志的這一個(gè)性化堅(jiān)持是中國革命較快、較成功的最重要原因之一，否則，中國革命也許還將在黑暗中繼續(xù)摸索。把理論問題搞清楚不是容易的事，也不是誰都能做到的事，關(guān)鍵看誰覺醒了、行動了、反思了，也就是誰先解放思想了，誰自覺意識到理論的呼喚了。在中國革命道路問題上毛澤東同志最先、最有效地實(shí)現(xiàn)了思想解放，創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路理論；在中國現(xiàn)代化建設(shè)問題上鄧小平同志最先、最有效地實(shí)現(xiàn)了思想解放，創(chuàng)立了改革開放的中國特色社會主義建設(shè)理論；以后，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)刻，總會出現(xiàn)理論突破的迫切需求，也總會是有人站在時(shí)代發(fā)展潮流的前沿，審時(shí)度勢，用思想解放的大手筆或卓越成果回應(yīng)理論的召喚，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

實(shí)踐是人類及人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們總是在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新理論，在實(shí)踐中推進(jìn)思想解放，分析新情況、解決新問題，創(chuàng)新制度、體制、機(jī)制、政策、辦法等。反過來，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)容豐富多樣、形式千變?nèi)f化，需要科學(xué)理論適時(shí)指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)生生不息的實(shí)踐創(chuàng)新。這同樣是對解放思想的召喚，需要各類實(shí)踐主體立足實(shí)踐、開動腦筋，回應(yīng)實(shí)踐的各個(gè)方面突破性要求，中國改革開放的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展總是基于實(shí)踐需求促成的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成理論創(chuàng)新宣告了改革開放的進(jìn)一步深化、擴(kuò)展。