“關(guān)心自己”

摘 要： 本文作者將“關(guān)心自我”操作定義為個(gè)體轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注、認(rèn)識(shí)、呵護(hù)、保存和發(fā)展，特別是對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)懷，以真正地體會(huì)自我的存在和心靈的自由。在對(duì)高職院校的德育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了考量后，作者提出了德育工作的新理念是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心自己，并從學(xué)生的心理特征和內(nèi)心的道德律分別論述了“關(guān)心自己”的合法性。

關(guān)鍵詞： 關(guān)心自己 高職院校 德育工作

高校是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，同時(shí)現(xiàn)代高校儼然就是一個(gè)微型社會(huì)。社會(huì)中存在的美丑、善惡，高校中也都有雛形。當(dāng)前社會(huì)道德倫理的復(fù)雜和缺失自然也反映到高校當(dāng)中。隨意走入學(xué)生當(dāng)中，聽(tīng)聽(tīng)高職院校中少男少女們毫無(wú)遮掩的閑聊，便會(huì)深切感受到當(dāng)前德育工作的沉重。對(duì)他們進(jìn)行規(guī)勸和引導(dǎo)，似乎總是事倍功半。難道“盡己力而不至，可以無(wú)悔”是我們德育工作者的最后壁壘和防線嗎？基于這樣的思考，筆者提出了德育工作的

新理念：引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)心自己”。

一、“關(guān)心自己”的界定及其意義

“關(guān)心自己”可追溯到希臘文化中的“epimeleia heautou”概念。這一概念內(nèi)涵豐富復(fù)雜，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是關(guān)心自己、照料自己、呵護(hù)自己等行為［１］。筆者將“關(guān)心自我”操作定義為個(gè)體轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注、認(rèn)識(shí)、呵護(hù)、保存和發(fā)展，特別是對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)懷，以真正地體會(huì)自我的存在和心靈的自由。“關(guān)心自己”更多強(qiáng)調(diào)對(duì)自我內(nèi)心的回應(yīng)、思考、意識(shí)和修繕，側(cè)重于關(guān)注作為有靈魂、有精神、有美善的人的一面，而不是庸俗理解為只考慮自己的感受和益處。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底極力勸導(dǎo)人們“關(guān)心自己”，并且不惜用生命來(lái)堅(jiān)持告訴他人要“關(guān)心自己“的神圣使命［２］。在他看來(lái)，最有價(jià)值的是善，而善需通過(guò)道德，通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心不斷接近。同樣，柏拉圖對(duì)“關(guān)心自己”這一命題也十分看重。“關(guān)心自己”實(shí)乃包含“認(rèn)識(shí)自己”的內(nèi)涵。若不認(rèn)識(shí)自己，又如何真正關(guān)心自己呢？更何況，笛卡爾的“我思故我在”——I think so I am，也指明：人只有當(dāng)他在思考時(shí)，當(dāng)他的精神或者說(shuō)心靈在涌動(dòng)時(shí)，才能被認(rèn)為他是，他在。這種思考，不也涵蓋了對(duì)自我的一種關(guān)心和體悟嗎？因此，從歷史發(fā)展來(lái)看，“關(guān)心自己”是一重要的命題，是每一個(gè)邁向真正意義上的人都須經(jīng)歷的。而德育的最終指向正是每個(gè)人引起對(duì)自己的關(guān)心，從而意識(shí)到自身的道德?tīng)顩r和道德義務(wù)。

二、現(xiàn)實(shí)的考量和德育工作的新理路

德育工作者總是千方百計(jì)地設(shè)計(jì)道德的內(nèi)容、形式和方法，創(chuàng)造道德環(huán)境，孕育學(xué)生的道德情感，激勵(lì)并加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，約束和鼓勵(lì)學(xué)生的道德行為。這些雖起到了一定的作用，但現(xiàn)實(shí)中道德的認(rèn)識(shí)與行為相悖，道德情感和意志的脆弱，又不免讓人失望。若大學(xué)生的道德防線沖破了，倫理標(biāo)準(zhǔn)缺失了，又如何讓人樂(lè)觀地期待受他們影響至深的社會(huì)能持守善的道德倫理呢？既然德育工作從人的外在向度來(lái)抓不盡理想，為何不嘗試“反求諸己”，引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)心自己”，從而關(guān)注心靈，意識(shí)到自我的困境并自覺(jué)地尋找讓心靈寧?kù)o的道德行為呢？

三、從內(nèi)心的道德律論“關(guān)心自己”的合法性

康德曾說(shuō)，最讓他敬畏的是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞Ｍ瑫r(shí)大量的心理學(xué)研究也證明人是有道德心的。因此，激發(fā)學(xué)生自己聆聽(tīng)和喚起內(nèi)心的道德律是必要的。道德律是人們選擇美丑、善惡的一定標(biāo)準(zhǔn)，要使學(xué)生運(yùn)用內(nèi)心的道德律并使之與社會(huì)倫理所要求的規(guī)范相結(jié)合，就需不斷地提醒學(xué)生“關(guān)心自己”，關(guān)注自己內(nèi)心的感受，讓矛盾掙扎的心理困境在選擇善時(shí)得到解脫。世界上流傳最為久遠(yuǎn)、發(fā)行量最多的一本智慧書(shū)《圣經(jīng)》教導(dǎo)說(shuō)：“你要保守你心，勝過(guò)保守一切，因?yàn)橐簧墓В怯尚陌l(fā)出。”［３］因此德育的落腳點(diǎn)，潛在人的心靈；對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，若進(jìn)入他的內(nèi)心，其發(fā)出的力量就是由內(nèi)向外并持久、堅(jiān)定的。

“關(guān)心自己”亦有這樣的指向：學(xué)生若在修身和內(nèi)省中，發(fā)現(xiàn)自我精神性的一面，合理地通過(guò)自覺(jué)尋求社會(huì)規(guī)范而服從心中的道德律，那么在“關(guān)心自己”的同時(shí)，就已開(kāi)始提高道德水平。運(yùn)用“關(guān)心自己”，靜聽(tīng)道德律之聲的方法是切實(shí)存在并可行的。在宗教中，人們把他認(rèn)為是天賦的能力。另一種觀點(diǎn)則可以假設(shè)它的心理動(dòng)力來(lái)源于內(nèi)心的沖突。當(dāng)人們順從積極合理的道德認(rèn)知，回應(yīng)內(nèi)心自發(fā)的道德情感時(shí)，道德律將使人具有遵行普遍道德的意志力和行動(dòng)力，“關(guān)心自己”的個(gè)體將會(huì)感到愉悅舒暢；而當(dāng)人們獨(dú)斷獨(dú)行，偏己欲而為，不負(fù)責(zé)任，想要逃避道德規(guī)范和義務(wù)，失去與不道德的意念行為相抗?fàn)幍哪芰r(shí)，內(nèi)心的道德律會(huì)萌動(dòng)不安、恐懼和狂躁。這種深層次的心理動(dòng)力，使得“關(guān)心自己”的個(gè)體不會(huì)輕易忽視內(nèi)心的道德情感和體驗(yàn)，并在沖突中思考，尋找外界幫助，用心審視內(nèi)心世界和外界的環(huán)境。在“關(guān)心自己”的訓(xùn)練還不夠的初級(jí)階段，學(xué)生會(huì)麻木而放棄關(guān)懷自我的真實(shí)經(jīng)歷，甚至盲從、迷信流行的非道德現(xiàn)象。但從德育教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)和終極目標(biāo)來(lái)看，教會(huì)學(xué)生從“關(guān)心自己”到內(nèi)觀心靈提高道德水平是有價(jià)值的。“關(guān)心自己”的學(xué)生懂得在思考中持守善，并邁向更好，這是心智上的成長(zhǎng)。他們不斷提高的道德修養(yǎng)水平，又將反過(guò)來(lái)使他們更“關(guān)心自己”。

四、從學(xué)生的心理特征論“關(guān)心自己”的合法性

從大學(xué)生的心理特征分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：叛逆、追求個(gè)性、崇尚自我的大學(xué)生并不適合灌輸式的德育方式。他們走向成熟但仍不成熟，其進(jìn)入了社會(huì)化的特殊時(shí)期：一來(lái)是心智、經(jīng)歷和知識(shí)更豐富，能更好地接受各種規(guī)范，更多地融入他們自己的思考和判斷。這是各種價(jià)值觀在學(xué)生心中內(nèi)化的重要時(shí)期。二來(lái)大學(xué)階段是進(jìn)入社會(huì)真實(shí)環(huán)境的準(zhǔn)社會(huì)期，這個(gè)時(shí)期所形成的倫理道德等觀念將直接影響大學(xué)生在以后人生中的為人處世方式，將成為大學(xué)生用來(lái)衡量別人和判定自己該如何行動(dòng)的一個(gè)道德參照系。大學(xué)生在心理剛成熟時(shí)所認(rèn)同的東西，往往在后來(lái)發(fā)揮著類似“潛意識(shí)”般的微妙作用。這足以說(shuō)明對(duì)大學(xué)生，特別是職業(yè)性取向更強(qiáng)的高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，在校期間的社會(huì)化，價(jià)值觀、道德觀、倫理觀的形成和認(rèn)定十分重要。結(jié)合他們的心理特征，要培養(yǎng)明辨、慎選、篤行的道德修養(yǎng)，難道不應(yīng)該在德育中強(qiáng)調(diào)耐心關(guān)愛(ài)學(xué)生，教導(dǎo)他們“關(guān)心自己”，反思自己，使其成熟獨(dú)立地承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)嗎？

參考文獻(xiàn)：

［1］米歇爾·福柯著.余碧平譯.主體解釋學(xué)［M］.上海：上海人民出版社：4.

［2］米歇爾·福柯著.余碧平譯.主體解釋學(xué)［M］.上海：上海人民出版社：8.

［3］圣經(jīng)［M］.上海：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2006，箴言第四章第二十三節(jié)