由他律到自律：幼兒道德教育的再思考

摘 要： 皮亞杰關于兒童道德發展理論闡述了兒童道德發展的三個階段；前道德階段、他律階段及自律階段，并揭示了由他律走向自律的并然性。這對幼兒道德教育理論和實踐的發展都有著重要的啟示，但在現行幼兒德育實踐中仍存在諸多問題。本文試圖在皮亞杰關于兒童道德發展理論的啟示下，對培養兒童道德由他律走向自律的方法作一探索。

關鍵詞： 兒童道德發展理論 他律 自律

一、皮亞杰關于兒童道德發展的理論概述

皮亞杰在兒童道德發展的研究上獨辟蹊徑，把對規則的研究作為整個研究的起點，即從兒童對游戲規則的態度入手，逐步深入到兒童道德認識的本質。皮亞杰認為兒童的道德發展與幼兒認知發展相聯系并且經歷了一個發生發展的演進過程，這個過程大致可以分為三個相連續又相區別的階段。

前道德階段（0—2歲），屬于感知運動階段。這時的兒童只滿足于動作的快感，并不受任何外來規則的約束，也即“在共同游戲之前并不存在真正的規則”，有的只是由某些經常重復的動作慣例和動作規律性的運動圖式。這個階段的兒童根本談不上對規則有義務的意識和道德的含義，屬前道德階段。隨著生長，其情感相應地和自己的動作發生了聯系。

道德實在論或他律階段（2—7、8歲），屬于前運算階段。所謂“他律”，即兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配和制約，成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉，每個兒童都按照違反或遵從權威的規定去判斷是非，他們的第一道德感是服從，是對成人權威的單方面的尊重。父母和其他年長者通常喜歡通過運用他們的權力來強制兒童遵守他們所制定的規則。這種強制一般不會遭到兒童的反抗，因為他們對成人的權威和成人道德的完善性具有單方面的服從。但由于認知的局限，兒童并不能真正理解成人制定規則的意圖，也不能理解道德規則的發生和它們的運用。道德規則對年幼兒童具有強制性，“并不是因為它們總結了什么是正確的或公正的，也不是因為它們能夠調節人與人之間的相互關系或使人們以公平的方式達到相互愿望的目的”，［１］而僅僅是因為這些規則是成人所制定和命令的。他們對道德評價、判斷時，只注意行為的客觀效果，而忽視行為者的主觀動機。

道德相對論或自律道德階段（9—13、14歲），屬于具體運算階段。隨著兒童道德觀念的發展，他律道德必然被更高層次的自律道德（即協作道德）所取代。所謂“自律”，即兒童的道德判斷受主觀價值標準所支配，兒童在道德發展方面產生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德，兒童是非判斷的主要根據是行為者違反社會規范的動機，而不是行為的客觀原因。根據皮亞杰的觀點，隨著年齡的增長和知識的增加，兒童開始明白規則并不是絕對的，只要求盲目服從，而是大家相互尊重并基于互惠原則而共同制定的。兒童為了維護彼此間的團結必須尊重規則，但并不是盲目服從，而且一旦大家一致同意，規則還可以被靈活地修改。所以在兒童的意識方面，規則已不再是權威的意志，而是公共關系中彼此都能理解、都能同意、都愿遵守的一種“人造的社會物”，并且自己也非常嚴肅地包括在內，既有權利，又有義務，蒙罩在規則之上的那層神秘的色彩消失了。它不僅僅變得十分清晰，其旨意也漸漸內化進了兒童的心里。因為道德規則對于兒童來說更加內在化了，其約束力也更加強了。

皮亞杰關于兒童道德發展理論，對我們當前的幼兒道德教育有著重要的啟示，然而，現實的德育實踐仍然存在偏差。

二、問題：皮亞杰兒童道德發展理論啟示下幼兒道德教育的偏差

1.現行幼兒道德教育超越了兒童的年齡特征。皮亞杰指出了兒童道德的發展過程是一個呈現出明顯的階段性的、漸進的過程，因此，要針對兒童的年齡特征科學地進行道德教育。皮亞杰肯定，恰當的教育可以促進兒童道德的發展，但教育的作用也是有限度的，即它不能超越兒童道德發展的一般進程，否則，兒童不能將其內化為自身的道德觀念，從而導致教育的失敗。在現實的幼兒德育工作中，我們試圖對兒童進行熱愛人類、熱愛大自然、熱愛社會主義這種宏觀的、大道理且公式化的道德教育，往往忽視了如愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等與幼兒道德水平相適應的道德教育，根本難以達到預期的教育效果。

2.忽視了集體協作的道德教育方式。皮亞杰的兒童道德判斷水平是包括他律到自律兩個階段的，而且從他律到自律是低級向高級的發展，但兒童的道德觀念不會自然地產生和發展，它不僅需要兒童間的相互關注，還需要家長和教師的積極引導。他說，家長和教師的作用“主要是去構造被兒童所適應、為兒童所學習的社會環境”。［２］皮亞杰特別強調兒童同伴之間的協作而反對權威的強制，認為同伴合作是道德發展的主要動力。因此，他主張“在學校里創造一個使個人的實驗與反省得以共同進行，彼此相助，互相平衡的場所”。［３］他倡導“小組工作”（即集體活動），認為這種方法準許兒童共同追求他們的目標，并讓兒童在實際活動中具有主動性，有利于兒童的道德發展。然而，這種兒童同伴之間協作的道德教育方法往往被忽略。盧樂珍等人于1993年對北京等六省市幼兒教師的調查發現：在德育的途徑和方法方面，有62%的教師主張“評比是教育孩子的常用方法”；有37%的教師主張“通過游戲進行德育”；有15%的教師認為“主要通過常規教育來進行德育”；更有13%的教師主張運用懲罰。［４］

3.過分強調了成人權威。皮亞杰說過：“當兒童自己積極探討的體驗和使用的愿望足以保證正常的智力發展時，試圖從外部去轉變兒童的心理是無用的。所以，從道德和理性的雙重觀點看，成人必須是合作者而不是主人?！保郏担?/p>

三、求解：培養幼兒道德自律的方法探索

1.以游戲促進幼兒道德發展。在游戲中，教師通過設置道德情景，對幼兒進行道德判斷訓練，將道德教育的目的、內容滲透在游戲之中，不僅可以促進幼兒自主性道德的發展，還可以起到以德育促進智育之功效。

2.鼓勵同伴交往，創造集體協作。只有通過兒童的自我管理、自我發展，充分發揮兒童的自主性、能動性，才能促進兒童道德觀念的發展與道德水平的提高，由他律走向自律。

3.建立和睦、親切、民主的師生關系。皮亞杰曾說過，沒有情感上的溝通，智慧的交流是無法達成的，而真正的道德交流（不是表面的服從和高壓手段的強制）也是如此。教師和幼兒應建立起合作關系而不是專制關系，教師和幼兒一起制定課堂和游戲的紀律和規則。

4.與兒童開展對話。成人應該虛心地傾聽兒童的道德思考，以平等的態度與兒童進行交流和對話。沒有平等的智力和道德方面的交流，試圖讓兒童充分自律是不可能的。自律必須建立在兒童與外部道德主體的相互尊重上。

5.注重道德知識的傳遞。教師及家長的道德面貌和道德行為對幼兒有著重要的影響，我們在幼兒道德教育中仍然應強調成人的榜樣作用。

參考文獻：

［1］Daniel K.Lapsley.Moral Psychology［M］.WestviewPress，1996.1.

［2］［美］B.J.沃滋沃思著.周鎬等譯.皮亞杰認知發展理論［M］.武漢：華中師范大學出版社，1986.

［3］［5］［6］［瑞士］皮亞杰.兒童的道德判斷（The Moral Judg-ment of the Child）［M］.紐約：自由出版社，1965.

［4］劉霞.我國幼兒道德教育中存在的問題及對策［J］.學前教育研究，2001.3.