苦難中的成長(zhǎng)

張梅娜

摘要:《憤怒的葡萄》因?yàn)槠漕}材和特定的時(shí)代背景,被許多評(píng)論家作為批判現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)加以分析。本文以美國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)為原型模式,通過(guò)分析羅莎夏艱難的成長(zhǎng)歷程,從而展示她如何在苦難的環(huán)境中最終學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我,重塑自我,并勇敢地承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任。

關(guān)鍵詞:斯坦貝克 《憤怒的葡萄》 羅莎夏 成長(zhǎng)

小說(shuō)《憤怒的葡萄》是美國(guó)著名作家斯坦貝克的代表作。這部小說(shuō)以二十世紀(jì)三十年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條為背景,講述了佃農(nóng)喬德一家在失去土地以后西去加利福尼亞的悲慘遭遇。由于該小說(shuō)以大蕭條時(shí)期貧苦百姓的悲慘生活為主題,因此該小說(shuō)一出版就被很多人視為抗議小說(shuō),“社會(huì)主義小說(shuō)”(郝利軍:5);又因?yàn)樗诤芏嗟胤接泻苊黠@的《圣經(jīng)》隱喻,許多學(xué)者往往從《圣經(jīng)》原型方面研究本書(shū)的寓意。該文本以喬德家的大女兒羅莎夏的成長(zhǎng)歷程為出發(fā)點(diǎn),根據(jù)典型的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的范式,探討羅莎夏如何在苦難的環(huán)境中最終學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我,重塑自我,勇敢地承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任。

成長(zhǎng)小說(shuō)(Initiation story)這一術(shù)語(yǔ)在文學(xué)批評(píng)中較早出現(xiàn)在布魯克斯和沃倫的《小說(shuō)鑒賞》(1943)中,他們用這一術(shù)語(yǔ)描述一種主題和一種故事形式。根據(jù)馬科斯的觀點(diǎn),“成長(zhǎng)小說(shuō)展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后,或改變了原有的世界觀,或改變了自己的性格,或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真,并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。在成長(zhǎng)小說(shuō)中,儀式本身可有可無(wú),但必須有證據(jù)顯示這種變化對(duì)主人公會(huì)產(chǎn)生永久的影響”(Mordecai Marcus:32.轉(zhuǎn)引自芮渝萍:6)。成長(zhǎng)小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)比較模式化:“天真——誘惑——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——頓悟——認(rèn)識(shí)人生和自我。這個(gè)過(guò)程也就是所謂人物成長(zhǎng)的‘心路歷程”(芮渝萍:8)。通過(guò)分析羅莎夏的成長(zhǎng)歷程,本文認(rèn)為她也是沿著這樣的軌跡一路走來(lái),并最終完成了自己的成長(zhǎng)。

一、成長(zhǎng)的迷惘

羅莎夏(Rose of Sharon)這一名字出自《圣經(jīng).雅歌》(2:1)“我是沙倫的玫瑰花,我是谷中的百合花”(轉(zhuǎn)引自張淑媛:63)。當(dāng)羅莎夏第一次出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候,她已經(jīng)是一個(gè)懷了孕的小婦人。在全家人對(duì)未卜的前途憂心忡忡之時(shí),她和丈夫康尼卻對(duì)腹中的胎兒以及未來(lái)充滿了希望。他們夢(mèng)想著生活在一棟白房子里,開(kāi)著自己的車(chē)子,甚至替自己的兄弟奧爾都想好了出路,讓奧爾做他們的雇工。美好的夢(mèng)想像一個(gè)光彩奪目的肥皂泡,誘惑著他們一路向前。

在西進(jìn)的路上,不管是自家的狗在路上慘死,還是相依為命的爺爺凄涼的死去,像乞丐一樣毫無(wú)尊嚴(yán)地被埋掉,都無(wú)法打動(dòng)羅莎夏,都無(wú)法使她把注意力從自己和自己腹中的胎兒那里轉(zhuǎn)移過(guò)去。她不在乎自己的親人遭遇了不幸,她在乎的只是自己的利益。當(dāng)爺爺去世時(shí),她甚至不愿意到爺爺?shù)膲炃?因?yàn)樗J(rèn)為那樣對(duì)自己的孩子不好。“康尼把羅莎夏引到墳邊,她是不情愿的。‘你應(yīng)該去,康尼說(shuō)。‘不去是不合規(guī)矩的。一會(huì)兒就完了。”(胡仲持 譯:140)。在全家人穿越沙漠時(shí),她和丈夫在擁擠的卡車(chē)上做愛(ài),全然不顧近在咫尺病重的奶奶和傷心的母親,似乎是對(duì)他們懲罰,奶奶在她們縱欲時(shí)死去。羅莎夏所表現(xiàn)出來(lái)的自私和冷漠表明了她其實(shí)并不懂得生命的真正意義,雖然將為人母,但她的心智卻還是處于不成熟的幼年期。

在胡佛村,丈夫康尼因?yàn)闊o(wú)法忍受生活的困苦而出走,被拋棄的羅莎夏終日沉浸在自己的痛苦中無(wú)法自拔。這時(shí)的她雖然為母親分擔(dān)一些家務(wù),但這些家務(wù)大多是她在母親的命令下去做的。她并沒(méi)有自覺(jué)主動(dòng)地去做這一切,她在此時(shí)仍然表現(xiàn)出像一個(gè)不愿長(zhǎng)大的孩子,自私又任性。她和餓昏的弟弟爭(zhēng)牛奶喝;咒罵為牧師凱西報(bào)仇而殺了人的哥哥,因?yàn)樗J(rèn)為哥哥殺了人,是有罪的。她沖哥哥嚷道:“那位太太告訴過(guò)我。她說(shuō)犯了罪要有報(bào)應(yīng)。她告訴過(guò)我。我想生個(gè)好孩子,還有什么希望?康尼走了,我又吃不到好東西。牛奶也喝不成。”她歇斯底里地提高了嗓門(mén)。“現(xiàn)在你又殺了人。這么一來(lái),我生出來(lái)的孩子還會(huì)好得了嗎?我知道——會(huì)成個(gè)怪胎——怪胎!我從來(lái)沒(méi)跳過(guò)舞”(400)羅莎夏至此仍然沒(méi)有把注意力從自己身上轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。他不關(guān)心湯姆為什么殺了人,她更不關(guān)心湯姆因這件事可能受到的嚴(yán)厲懲罰。她的意識(shí)甚至因?yàn)樯畹姆N種不如意而進(jìn)入了一種癲狂的狀態(tài)。周?chē)囊磺袑?duì)她來(lái)說(shuō)失去了意義。她的不成熟不僅表現(xiàn)在心智上,而且表現(xiàn)在道德上。

二、成長(zhǎng)的考驗(yàn)和頓悟

苦難的生活磨煉著羅莎夏的意志,但她對(duì)這種苦難更多的只是被動(dòng)的接受和絕望的忍受。她并沒(méi)有學(xué)會(huì)像母親那樣學(xué)會(huì)抗?fàn)幒退伎肌Ａ_莎夏的第一次頓悟是在她得知自己的兄弟要與一位叫做阿琪的姑娘結(jié)婚時(shí)。她一個(gè)人走進(jìn)了柳樹(shù)林。“羅莎夏跪在地上,爬進(jìn)矮樹(shù)林的深處。漿果的藤刺著她的臉,掛著她的頭發(fā),可是她滿不在乎。直到后來(lái),她覺(jué)得那些雜樹(shù)觸到了她整個(gè)身子的時(shí)候,她才停下來(lái)。她伸直身子仰臥著。她感到肚子里的嬰孩沉甸甸的。”(433)如果說(shuō)前面媽給羅莎夏穿耳洞象征著她的成年儀式的話,那么,媽想通過(guò)皮肉之苦讓羅莎夏接受生活磨煉的意圖似乎并沒(méi)有如預(yù)想中的成功。此時(shí)的羅莎夏才是真正的頓悟,領(lǐng)悟到了屬于自己的責(zé)任。或許兄弟奧爾的婚禮讓羅莎夏想到了自己失敗的婚姻和不負(fù)責(zé)任的丈夫。可是也正是因?yàn)檫@場(chǎng)婚禮讓她也認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任。“她走上媽走過(guò)的那條路——進(jìn)入了柳樹(shù)林。”這句話一語(yǔ)雙關(guān),告訴了我們羅莎夏這個(gè)曾經(jīng)自私自利的女孩兒終于走出了自我封閉的小天地。在媽這個(gè)心靈上的領(lǐng)路人的帶領(lǐng)下,勇敢地承擔(dān)了媽肩上的重?fù)?dān)。此后,她開(kāi)始從自憐中解脫出來(lái),不顧母親的阻攔,不顧懷著身孕,堅(jiān)決要求和家人一起摘棉花。短短的柳樹(shù)林之行,羅莎夏完成了她的出行,并在這次出行中尋找到了真正的自我。

在小說(shuō)的結(jié)尾,羅莎夏在洪水包圍中生下了一個(gè)死嬰。這個(gè)甚至連性別都不知道的孩子使所有人的希望破滅了。就像喬德媽說(shuō)的那樣,“沒(méi)有娃娃,根本就沒(méi)什么娃娃。我們弄錯(cuò)了。”(453)但是,孩子的死亡也預(yù)示著羅莎夏的重生。經(jīng)歷了生死考驗(yàn)的她如同圣母一樣,從自憐身世的哀傷轉(zhuǎn)向了對(duì)他人的關(guān)懷。在小說(shuō)的結(jié)尾,她用自己的乳汁救了一個(gè)行將餓死的男人,也為自己的成長(zhǎng)畫(huà)上了完美的句號(hào)。

有分析者認(rèn)為,結(jié)尾羅莎夏的轉(zhuǎn)變過(guò)于突兀。但是根據(jù)加布瑞爾.維基(Gabriele Wittke)的觀點(diǎn),“美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)往往突出主人公的頓悟和驚人的發(fā)現(xiàn)”(Gabriele Wittke:105,轉(zhuǎn)引自芮渝平:46)。西進(jìn)路上的苦難,柳樹(shù)林之行,尤其是洪水包圍中經(jīng)歷的生死考驗(yàn),完全可以使她對(duì)生命有更深一層次的認(rèn)識(shí)。從這一角度說(shuō),羅莎夏最后如圣母一樣的表現(xiàn)完全可以理解和接受。她得蛻變告訴我們,人性中的高貴和善良是永遠(yuǎn)都不會(huì)泯滅的。在挫折和苦難中,即使是卑微的生命,只要不屈從于命運(yùn)的擺布,照樣能像怒放的玫瑰花一樣,如火如荼的展示自己的存在。

參考文獻(xiàn):

[1]郝利軍.憤怒的葡萄原型分析.Diss.山西大學(xué).2006;

[2]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004;

[3]張淑媛.《圣經(jīng)》原型在《憤怒的葡萄》中的構(gòu)建.東疆學(xué)刊2 (2007):61-4;

[4]約翰.斯坦貝克.憤怒的葡萄.胡仲持譯.上海.上海譯文出版社.2007。