淺析改革開放以來中國外交中“和”思想的發展

馬東博　張久安

［摘 要］ 歷史的發展是不可分割的。中國外交思想和外交實踐背后所依托的價值取向和文化積淀，就是文化傳統中的“和”思想。“和”思想，是貫穿于改革開放三十年來中國外交思想的整個發展過程的一條主脈。從文化精神價值角度出發，理清中國外交思想發展過程中對“和”思想的繼承和發展，對于研究中國外交思想的發展有重要意義。

［關鍵詞］ 文化傳統 “和”思想 和而不同 和諧世界

歷史的發展是不可分割的。在中國發展的過程中，可以觀察到深厚的歷史文化積淀，并能從中發掘出前進的力量。費正清說：“理解中國偉大的傳統如同理解19世紀一樣重要”。［1］中國文化傳統的核心，就是“和”思想。“和與中和是中國文化精神的精髓。和合是中國文化的首要價值，是中國文化生命的最完善的體現形式。”［2］改革開放以來，中國外交思想的發展汲取了“和”思想，并對“和”的內涵不斷挖掘、發展。

一、文化傳統中的“和”思想

“和”思想是中國傳統文化的精髓，貫穿于中國幾千年的歷史發展之中。早在西周末年，史伯就提出“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，表述了“和”思想。之后，不同學派和哲人都發展了這一思想。孔子主張“禮之用，和為貴”；孟子提出“盡心、知性、知天”；《中庸》曰：“和者也，天下之達道也。”老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”另外，墨子的“兼愛”、“非攻”說，以及《周易》所追求的“天人合一”境界，也都體現了“和”思想。“和”思想博大精深，概括地講，主要分以下幾個方面。

1、“和”思想的第一層含義，是和平。在談及戰爭時，老子說“兵者不祥之器”，其意思是要慎戰，盡量用和平的方式解決矛盾。墨子提出“兼愛”、“非攻”思想，并指出“若天下兼相愛，國與國不相攻，……若此則天下治”。《孫子兵法》則認為“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，就是主張盡量避免戰爭。這些都體現了中國“和”文化中的和平思想。

2、“和”思想的第二層含義，是“和而不同”。“和而不同”是中國文化傳統中的辯證世界觀，它強調多元與包容。史伯認為，“和實生物，同則不繼”。所謂“和”是指統一，它承認并容忍差異的存在；而“同”則指同一，不能容異。孔子也提出“君子和而不同”的思想。老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，則體現了天地人及世間萬物是有機統一體。《周易》曰“地勢坤，君子以厚德載物”，意思是說君子當效法大地，以敦厚至德來包容萬物。這些思想都說明，應該尊重世界的多元性，主張世界應該“和”而不是“同”。

3、“和”思想的第三層含義，是和諧。和諧是對“和”思想的最為全面的闡述，從不同層次和角度來分析了“和”思想。首先，體現在人與人之間關系上，“和”即為“中和”，是處理人際關系的原則。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉”。其次，體現在人與自然關系上，“和”即為“天人合一”。孟子的“盡心、知性、知天”思想將儒家關于“天人合一”的思想發展到新的境界。而莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，反映了道家關于“天人合一”的思想。再次，體現在人與社會的關系上，是“仁和”、“和為貴”。孔子關于人與社會關系的思想，充分反映在他的“禮儀”說里，他強調“禮之用，和為貴”。孔子認為，和諧的實現必須以禮為前提，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。

4、“和”思想的第四層含義，是合作。《論語》曰：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”意思是“和諧局面的到來，不是等來的，必須通過努力，團結合作才能實現”。［3］《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”這就是強調要團結本族，同其他民族合作，才能實現和諧。

5、“和”體現了中國思維的整體性。“中國思想只有一個系統，思維的綜合性和整體性正是中國思想的突出優勢，不理解這一點就不能表達完整的中國思維。”［4］這種思維的整體性，體現在人與國家、社會之間的關系上，就是“修身、齊家、治國、平天下”。趙汀陽將其概括為天下體系思想，指出家、國、天下是一個有機的整體。思維整體性體現在人與自然的關系上，就是“天人合一”、“天地與我并生，而萬物與我為一”。追求人與自然的和諧統一，在道家思想中體現得尤為明顯。

二、“和”思想在改革開放以來中國外交思想中的體現和發展

（一）“和”思想在鄧小平外交思想中的體現

“從外交哲學角度來說，一個國家的外交實踐背后所依托的價值取向和文化積淀就是該國的外交精髓所在。從這個意義上講，鄧小平的外交哲學中所依托的文化積淀就是中國自古以來就倡導的‘和為貴思想。”［5］“和”思想反映在鄧小平外交思想中，主要是表現為和平、合作思想，尤其是和平思想。這是由20世紀整個世界歷史運動、當時的時代主題和國際格局決定的。經過對國際形勢客觀分析后，鄧小平得出結論，“在較長的時間內不發生大規模的世界戰爭是有可能的，維護世界和平是有希望的”，［6］并進一步指出，“戰爭是可以避免的”［7］。“和”思想在其制定的外交政策中，主要體現在以下幾個方面。

1、要以“禮”來維護世界和平。

所謂“禮”就是交往的行為準則、制度規范，其作用在于維持一種秩序。關于“禮”的思想，是中國文化傳統的重要部分，它維系著人與人、人與社會之間的關系。在國際政治中，也存在維系國家間關系、維護世界和平的“禮”。以“禮”來維護和平，是汲取“和”思想的基礎上發展起來的。孔子認為“禮”是“和”的前提條件，并說“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。鄧小平和平外交思想，充分吸收了這種思想，具體表現是：主張以和平共處五項原則處理國際關系和通過建立國際政治經濟新秩序維護世界和平。

和平共處五項原則，主張反對一切侵略和擴張，相互尊重主權和領土完整，維護世界和平，是中國發展同一切國家和政黨關系的基本準則。它經受住了歷史和實踐的考驗，成為國際公認的處理國際關系的行為準則和現代國際法的普遍原則。鄧小平一貫主張，要在和平共處五項原則的指導下，同世界上一切國家建立和發展外交、經濟和文化關系。他指出：“處理國與國之間的關系，和平共處五項原則是最好的方式。”［8］另外，鄧小平主張通過建立世界經濟政治新秩序來維護世界持久和平，體現了“和”與“禮”關系思想。舊的國際秩序，是資本主義國家開拓世界市場、建立殖民地過程中建立起來的霸權秩序，是一種不平等、不合理的秩序，從根本上危害了世界和平。鄧小平主張在和平共處五項原則的基礎上，建立以和平、公正、合理為核心的新的國際秩序，并以此來維護世界和平。

2、以實力來爭取和平，以合作來促進和平。

以實力爭取和平，是對墨子和平思想的繼承。墨子主張用實力來維護和平，并在“兼愛”、“非攻”的基礎上，進一步指出要勵精圖治、做好充分的防御準備，并說“城郭不備全，不可以自守”。鄧小平認識到和平與發展是相輔相成、不可分割的。發展需要和平的環境，和平也需要發展來促進和維護。只有不斷發展、增強自我實力，才有可能為世界和平做出自己貢獻。“和”的另一層重要含義，是合作。合作可以增加國家間的共同利益，促進和平。對外開放，是發展和合作的前提條件。從這個意義上講，對外開放政策是“和”思想的另一種表達方式。

3、認識到矛盾的對立統一，和平解決爭端。

“和”思想的一個重要方面，就是“和而不同”。鄧小平敏銳地發現，“和”思想中包含著事物的對立與統一，“和”不等于“同”。在此基礎上，他提出了兩種和平解決現實爭端的重要思想，即：“一國兩制、和平統一”和“擱置爭議、共同開發”。

在解決國家統一問題上，鄧小平創造性地提出了“一國兩制”的思想。他指出：“現在進一步考慮和平共處五項原則用之于解決一個國家內部的某些問題，恐怕也是一個好辦法，根據自己的實踐，我們提出‘一個國家，兩種制度的辦法解決中國的統一問題，這也是和平共處。”［9］在“一國兩制”思想的指導下，我國順利實現了香港、澳門的回歸，為解決臺灣問題，實現祖國的最終統一提供了可資參考的經驗。針對國際上存在的領土爭端和邊界問題，鄧小平從現實角度出發，提出了擱置爭議、共同開發的思想。他指出：“有些領土爭端，先不談主權，先進行共同開發，這樣的問題要從尊重現實出發找新的路子來解決。”［10］擱置爭議、共同開發思想的提出，有利于緩和國家之間的矛盾，以便在合作中找到并擴大共識，為最終和平解決爭端提供指導。

（二）“和”思想在江澤民外交思想中的體現

江澤民在繼承鄧小平外交思想的基礎上，進一步發展了外交中的“和”思想，主要體現在對“和而不同”和合作的發展上。在對冷戰后國際格局和時代特征認真分析后，江澤民提出了伙伴關系思想。該思想有三個重要特點：一是不結盟、不對抗、不針對第三國；二是推動雙邊合作，大力發展伙伴關系；三是相互尊重、平等互利，尊重世界的多樣性。通過對伙伴關系外交的分析，可以看出“和”思想在國際政治關系中更多地表現為“和而不同”，在國際經濟關系中則更主要地表現為合作。

首先，冷戰后國際格局發生的深刻變化，決定了國際政治中要“和而不同”，尊重世界的多樣性。冷戰后，國際格局出現了一超多強的局面。多極化趨勢的不斷加強，再加上各大國在社會制度、經濟發展水平以及文化上存在著差異，使大國間矛盾變得更為復雜。另外，冷戰的結束，使隱藏在兩極格局下的各種矛盾開始浮出水面。世界政治中的矛盾呈現出多層次、復雜化的趨勢。民族矛盾、宗教沖突等各種矛盾交織在一起，使世界政治變得更為復雜，嚴重威脅到世界和平與發展。在這種情況下，從維護和平的角度出發，江澤民創造性地提出了世界多樣性的觀點。他指出，世界文明是多樣性的，每一種文明都為人類文明的一部分，文明間的差異不可避免，但各種文明是可以共存的。在此基礎上，他提出了“和而不同”外交思想，提倡國際關系民主化和發展模式多樣化，這為妥善解決各種矛盾、沖突，提供了一條很好的思路。“和而不同”，尊重各國、各民族在政治制度、經濟發展水平、文化等方面存在差別，強調要正確地認識差異，在平等、互利、相互尊重的基礎上通過協商和平地解決矛盾沖突。

其次，經濟全球化的發展，使國家間的相互依賴不斷加強，決定了經濟交往中必須進行合作。江澤民指出：“經濟全球化是當今世界的一個基本經濟特征。”［11］冷戰后，經濟全球化發展有了新契機，其主要表現為：科學技術發展日新月異，世界貿易和資本流動擴大，國際經濟技術合作加強，世界各國競相調整產業結構，跨國公司發展迅速。經濟全球化的重要影響，就是使各國之間的交往和相互依存程度增強。這就要求各國之間必須加強經濟合作，促進共同利益的實現。在這種形勢下，江澤民提出的伙伴關系戰略，加強了我國同世界各國之間的經濟合作。在伙伴外交思想的指導下，中國同各主要大國及地區經濟體都建立了不同層次的伙伴關系，不但促進了經貿關系，還增強了相互之間的信任。

（三）“和”思想在胡錦濤外交思想中的體現

胡錦濤在繼承前人的基礎上，提出了和諧世界外交理念。它不僅繼承了和平、發展、合作等外交思想，而且對“和”思想有了更深刻的理解和發掘。和諧世界外交理念，是對“和”思想的更為全面的認識，它提出了世界社會的哲學問題、認識到世界政治的不同層面。

首先，和諧世界理念中蘊含著中國文化傳統中整體性思維，提出了世界社會的哲學思考。和諧世界理念，最早在2005年亞非峰會上提出；同年9月，在聯大60周年首腦會議上，胡錦濤主席發表了《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，對該理念進行了系統闡述。和諧世界理念，是和諧社會理念的延伸和發展。該理念認為，世界是一個統一的社會，各國家、民族、宗教不僅可以共存，而且是不可分割的整體。和諧世界理念，打破了國家邊界的限制。“睦鄰、安鄰、富鄰”政策、“和諧地區”、“和諧亞洲”都是該理念的具體體現。和諧世界理念所體現出來的從世界去思考世界，而不是以國家為中心來思考，正是中國思維整體性的重要表現。

其次，和諧世界理念在繼承“和而不同”思想的同時，發掘出了“和”的不同層次。“和”并不局限于人與人、國與國之間的關系，還包括了人與社會、人與自然之間的關系。該理念的提出，正是對當前世界政治認真分析基礎上提出的，反映了對人類社會的關懷。新世紀之初，恐怖主義、環境污染、全球氣候變暖以及傳染病等非傳統安全問題對人類生存、發展構成嚴峻挑戰。在該理念的指導下，我國同世界各國在反恐、打擊國際犯罪、防止傳染病等方面展開了全力合作。新世紀以來，中國多次參與國際反恐軍演，在“非典”之后進一步加強了國際衛生合作。同時，近年來我國對環境污染和氣候變暖問題越來越重視，不但在國內加大治理力度，而且積極推進國際合作。○

參考文獻：

［1］費正清.劍橋晚清中國史（下卷）［M］.北京：中國社會科學出版社，2006：6.

［2］張立文.中國文化的和合精神與21世紀［J］.學術月刊，1995（9）.

［3］肖剛.“和諧世界”：中國“和”哲學與持久和平［J］.國際論壇，2006（6）.

［4］趙汀陽.天下體系：世界制度哲學導論［M］.南京：江蘇教育出版社，2005：8.

［5］褚永慧、王新濤.鄧小平外交思想的主和精神［J］.世紀橋，2008（9）：39.

［6］［7］［8］［9］［10］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：127，233，96，96—97，49.

［11］江澤民文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2006：159.

責任編輯 馬永義