論馬克思主義哲學的理論品格

黃曉利

［摘 要］ 馬克思主義哲學的理論品格主要表現在它所具有的特性上：科學的世界觀和方法論；勇于改變世界的實踐觀；批判和反思的理論勇氣；理論的時代性。

［關鍵詞］ 馬克思主義 哲學 理論品格

古往今來，登上歷史舞臺的理論可以說是多種多樣、難以計數，但很多理論都像匆匆過客，曇花一現。而為什么已有150多年歷史的馬克思主義哲學卻歷久彌新，充滿生機活力？這其中的奧秘恐怕就在于理論的真偽、理論的品格。換句話說，馬克思主義哲學長存于今，不是來自馬克思主義哲學經典作家的自詡，也不是馬克思主義哲學信仰者的渲染，而是其本身的理論品格所決定的。馬克思主義哲學雖然誕生于１９世紀，但沒有停留在１９世紀；它雖然產生于歐洲，卻傳遍全世界。在哲學發展史上，也沒有哪個哲學派別能夠如此坦然地面對自己的風雨歷程：它有過輝煌，也曾陷入過深深的低谷；它贏得過很高的贊譽，也曾遭受并仍不時遭受形形色色的來自各方面的攻擊。更沒有哪一個哲學派別能夠如此有勇氣進行自我批評，不斷地在實踐中補充、完善和豐富自己，并告誡人們不要把自己絕對化、教條化，而要把自己當作科學的方法、行動的理論指南。馬克思主義哲學是理論界的一個奇跡。

一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

為什么馬克思主義哲學具有強大生命力呢？首先因為它是科學?？茖W是真理性的認識，真理性認識必然會在實踐中發揮其指導作用。鄧小平在南方談話中指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”馬克思主義哲學不是一般的科學，而是科學的世界觀和方法論，它揭示的是世界的本質和世界發展的一般規律。正因為如此，它有最大的普遍適用性，就時間、空間來說，它的歷史跨度和覆蓋面都是最大的。馬克思主義三個組成部分相比較，它的經濟學說和社會主義學說的某些具體結論會隨著情況的變化而有所改變，但貫穿其中的哲學世界觀和方法論則是相對穩定的。

應當說，馬克思主義哲學在誕生之前，有關這方面的理論已有不少了。不能說以往的理論都荒誕不經、一無是處，其中也有不少真知灼見，也有不少真理的發展。但從整體來講，都離真理很遠，都不是科學的理論。而馬克思主義哲學則不同，它找到了客觀世界和人類社會發展的規律，實現了社會科學領域根本性的歷史變革，盡管馬克思主義哲學是馬克思主義哲學經典作家理論創作的產物，滲透著他們的辛勞和才智。但卻是排除了主觀的空想和幻想，始終嚴格遵循著客觀世界發展的規律來構筑理論體系的，因而是科學的理論。任何理論，不論正確的或錯誤的、真實的或虛幻的，都可以看作是對社會生活的一種反映，這好比鏡子照人，好的鏡子可以真實地反映一個人，而劣質鏡或“哈哈鏡”則可以把一個人扭曲得面目全非，脫離實際。只有正確、真實地反映社會發展必然性和規律性的理論才是科學的理論，只有科學的理論才能擁有常青的生命力。

但在馬克思主義哲學的發展道路上，這一科學真理仍伴隨有坎坷和曲折。從20世紀30年代起，由于社會主義運動內部出現的僵化觀念和體制，使馬克思主義哲學逐漸教條主義化了。在社會主義實踐中，出現了種種脫離時代特點和各國具體實際，企圖超越現實條件加快社會主義發展進程的“左”的錯誤，這種教條主義不是用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法去認識新事物、適應新形勢，實現新任務，從而豐富和發展馬克思主義哲學，而是搬用馬克思主義哲學的某些個別原理和結論來裁剪豐富多彩的現實生活，其結果只能是用本本框實踐，歪曲真理的內涵。上世紀80年代末隨著蘇聯解體、東歐劇變，國際上出現了種種否定馬克思主義哲學和社會主義的思潮，一些向以馬克思主義哲學者自居的人也紛紛遠離馬克思主義哲學。但真理總歸為真理，它耀眼的光環總能撥開云霧見晴天，馬克思主義哲學又迎來了新的春天?！叭藗儽仨毥邮荞R克思主義的遺產，接受它的最有‘活力的部分”。如果“不去閱讀且反復閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學者式的‘閱讀和‘討論，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤”。［1］

二、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，馬克思主義哲學目的在于改變世界

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對蝦、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身?！保?］馬克思主義哲學正確地把握了實踐，并以實踐為基礎，構建新的理論體系。因此，實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點。

馬克思、恩格斯創立他們的學說，不是為了把它束之高閣、藏之名山，而是為了指導社會實踐，使之成為改造世界、推動歷史前進的行動指南。揭示客觀世界和人類社會發展規律的目的，是要掌握規律、應用規律，改造世界、改造社會。馬克思說過：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器?！盵2]顯而易見，馬克思主義哲學是指導人們行動和實踐的理論，是指導人們改造客觀世界和主觀世界的思想武器。當馬克思主義哲學把社會和歷史發展的必然性、規律性納入自己理論的同時，也就決定了馬克思主義哲學要隨著社會和歷史的發展而發展，隨著實踐的發展而發展。馬克思主義哲學不僅把外部世界看成是發展變化的，而且也把自己的理論體系看做是發展變化的。馬克思主義哲學所以能夠保有頑強的生命力，就在于它能夠順應時代的要求，以實踐作為自己的動力之源。

當然，不可遺忘的是,馬克思主義哲學發展至今，有如此輝煌的成績，還離不開實踐的主體——人民群眾。馬克思主義哲學所謂的實踐，是以人民群眾為主體的社會實踐。人民群眾不僅創造了社會的物質財富，從而為社會的存在和發展奠定了物質基礎，并為社會精神文明的發展提供了不竭的源泉和動力，而且也是社會精神文化的創造者、社會變革的決定力量，是科學理論的最終實踐者、檢驗者。因而我們必須把馬克思主義哲學看作是一個開放的不斷發展的科學體系，把社會實踐特別是千百萬人民群眾的實踐作為是馬克思主義哲學理論形成和發展的最深刻的源泉和動力。要做到這一點，就必須用馬克思主義哲學的世界觀和方法論來認識、繼承和發展馬克思主義哲學理論本身，而決不能把馬克思主義哲學理論看作是萬古不變的教條，或認為馬克思主義哲學是封閉的、不再需要發展的終極真理。實踐證明，凡是以科學態度對待馬克思主義哲學，從理論與實踐的結合上不斷擴展和深化馬克思主義哲學，它就能獲得重大的發展和創新，它所指導的事業就能取得重大勝利。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，就是馬克思主義哲學在不同的歷史時期，在結合新的時代特征、總結新的實踐經驗和新的科學成果的基礎上創新和發展的成果。馬克思主義哲學的說服力和戰斗力，正是和它這種與時俱進的理論品格密不可分的。那種無視客觀世界的變化和發展，無視新的形勢、新的情況、新的實際，拘泥于經典作家的個別論斷，不作新的探索和思考的理論，只能是遠離現實，遠離群眾關心的實際問題，只會把馬克思主義哲學變成空洞無物的說教，從而窒息馬克思主義哲學的生命力。這正像江澤民深刻指出的那樣：“如果不顧歷史條件和現實情況的變化，拘泥于馬克思主義哲學經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。”

三、馬克思主義哲學是在不斷的批判與反思中發展的

對于任何一種科學理論來說，其發展都不是直線式的，都是在批判與反思中不斷完善和發展的。馬克思主義哲學尤其如此。

馬克思主義哲學不僅要批判繼承以往的哲學傳統，還要批判來自和自己對立的理論及理論攻擊者的挑戰與歪曲，要批判資本主義的現實。馬克思、恩格斯曾經受到過黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想的影響，但后來又主動地批判、揚棄他們的哲學思想，把在他們那里以不同形式處于分離狀態的唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與歷史觀統一起來，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這一點，從馬克思、恩格斯所撰寫的一系列著作中便可得知。如《黑格爾哲學批判》、“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”、“對法國唯物主義的批判”。因此，馬克思主義哲學的創立是在對現實的無情但合理的批判中進行和完成的?！度R茵報》時期和《德法年鑒》時期的實踐，1848年歐洲的革命和1871年的巴黎公社起義，長期的企業經營實踐，對整個資本主義經濟發展過程的追蹤與分析，對各種錯誤思潮和形形色色的機會主義與修正主義的回擊與批判，等等，標志著馬克思、恩格斯哲學思想的轉變，以及在對現實的批判中得以創立，也可以說是馬克思、恩格斯哲學思想形成的現實源泉。

馬克思主義哲學還要批判對馬克思主義的僵化、教條化的理解與運用。在馬克思主義哲學的發展過程中，總有一些人不能理解馬克思主義哲學的“靈魂”，而妄想把馬克思主義哲學教條化、抽象化。19世紀八九十年代，在德國曾出現把馬克思主義的唯物史觀教條化的惡劣風氣，一些剛剛加入黨內的青年人以為“只要掌握了主要原則——而且還并不總是掌握得準確，那就算已經充分地理解了新理論并且立刻能夠運用它了”［3］，把唯物史觀當作標簽到處亂貼和套用。對這種錯誤的作風，恩格斯進行了嚴厲的批判，告誡他們：“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉變為自己的對立物?！保?］

四、馬克思主義哲學是時代的精華

馬克思主義哲學是時代精神的精華，首先是指它本身是時代的產兒。這一方面是說，馬克思主義哲學的產生離不開產生它的那個時代，歷史呼喚它的誕生準備了必要的條件。另一方面，是說馬克思主義哲學正確地反映了時代的潮流，科學地解答了時代所提出來的問題。19世紀初以來，資本主義制度的各種弊端逐漸暴露出來。各種克服弊端醫治資本主義制度的藥方紛紛出籠，其中也包括許多社會主義的思潮，但沒有一個是真正科學有效的。唯有馬克思主義及其哲學正確地揭示了資本主義制度產生、發展的規律，并指出了社會主義取代資本主義的歷史必然性，正確地把握了時代的潮流。

馬克思主義哲學是時代精神的精華，還在于它揚棄了以往的舊哲學，使自身成為最新形態的、完全科學的哲學。馬克思主義哲學批判地繼承了人類優秀的哲學成果，并在新的實踐條件下對之加以改造。它把辯證法同唯物主義結合起來，把唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀結合了起來，實現了哲學的革命性的飛躍，使之成為科學的世界觀和方法論體系，為人類特別是無產階級提供了最偉大的認識工具。

馬克思主義哲學是時代精神的精華，還由于它以實踐為基礎，隨著實踐的豐富和發展，它自身也不斷獲得豐富和發展，以適應時代的需要。馬克思主義哲學誕生至今已有一個半世紀，但由于它不斷與新的實踐相結合而產生新的形態，如列寧將它與俄國革命實踐相結合而產生了列寧主義，毛澤東思想將它與中國革命實踐相結合而產生了毛澤東思想，鄧小平將它與現代中國改革開放的實踐和時代的新特點相結合而產生了鄧小平理論。這一切表明：馬克思主義哲學仍然具有無限的生機和活力，仍然是當今時代精神的精華。

馬克思主義哲學是時代精神的精華，還由于我們的時代需要馬克思主義哲學。當代世界發展說具有的變動性，要求我們學習研究，堅持和發展馬克思主義的歷史觀和價值觀，觀察和分析資本主義的現狀和趨勢、社會主義發展的進程和規律，從哲學層次上回答新問題，指導當代社會主義發展的實踐。當今世界面臨一系列全球性的重大問題，這些問題都關系到全人類的當前和長遠利益。對于所有這些問題的研究和解決，首先碰到的就是一個用什么樣的世界觀和方法論為指導的問題。在現代，唯有馬克思主義哲學才能為我們提供研究和解決這些問題的正確世界觀和方法論。○

參考文獻：

［1］德里達.馬克思的幽靈——債務國家、哀悼活動和新國際［M］.北京：中國人民大學出版社，1999：28、21.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：54.

［3］［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：698、688.

［5］徐飛.論馬克思主義哲學的生命力［J］.中國人民大學學報，2005，（5）：48-52.

責任編輯 梅 宏