論歷史上宗族與農(nóng)村社會的關(guān)系及現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理

孫曉娟

[摘要]宗族在我國有著悠久的歷史。長期以來，宗族與國家政權(quán)之間的關(guān)系就相互交織著，當(dāng)權(quán)者的處理態(tài)度也幾度變遷。處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國，宗族在農(nóng)村又出現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢，并在農(nóng)村方方面面的建設(shè)中產(chǎn)生深刻的影響。宗族的產(chǎn)生、發(fā)展及其在現(xiàn)代社會的演變，都受到國家的影響，但同時又是自我需求的一個滿足。通過對宗族的歷史反思，對于我們合理利用、發(fā)揮宗族的積極作用，克服宗旋的不良影響，處理現(xiàn)今農(nóng)村社會關(guān)系并制定相關(guān)政策有著重大的意義。

[關(guān)鍵詞]宗族；國家政權(quán)；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村治理

[中圖分類號]C912.82[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0089-03

一、宗族的概念

宗族的定義，眾說紛紜，學(xué)者也沒有一個統(tǒng)一的說法。有的學(xué)者認為，同宗同族人的集合為宗族。宗族乃家族的擴大，人們也因此常常用宗族代稱家族。所謂家族，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，由家庭房派結(jié)成的親緣集團或社會群體單位。按照林耀華先生的說法，在一個家族中，“家庭是最小的單位，家有家長，積若干家而成戶，戶有戶長，積若干戶而成支，支有支長，積若干支而成房，房有房長。積若干房而成族，族有族長。下上而推，有條不紊。”筆者將眾說法進行概括，即宗族是由同一父系祖先的若干嫡系(或旁支)分支結(jié)構(gòu)成的親族集團。宗族有共同的姓氏、名稱、祭典、族規(guī)、墓地等。宗族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，常常以姓氏為標(biāo)識，以一定的輩份為界限。宗族由若干實行父權(quán)、夫權(quán)的大家庭或個體家庭組成，具有一個可以確切追溯的共同的男性祖先。宗族是我國特有的社會產(chǎn)物，追根溯源，最早可以追溯到原始社會末期的父系氏族時期，有著悠久的歷史。宗族可以作為我們了解中國社會的一個重要視角，對我們研究國家與農(nóng)村社會關(guān)系有著重大的啟發(fā)。

二、宗族現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展以及和政權(quán)的關(guān)系

(一)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，中央政權(quán)對當(dāng)?shù)氐膽讶嵴呤沟米谧褰M織初級模型產(chǎn)生

自秦統(tǒng)一中國創(chuàng)建封建制國家這二千多年來，在中國這樣國土廣大的國家，尤其是在交通不很發(fā)達。信息傳遞慢的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期，對于一些中央政府控制力比較弱或權(quán)力觸角無法到達遠離中央集權(quán)中心的地方，國家進行直接控制成本較高，而利用宗族實行間接控制的成本則相對較低，所以中央政權(quán)需要借助當(dāng)?shù)貏萘^大的宗族對當(dāng)?shù)剡M行協(xié)管。中央政府也會采取懷柔政策，定期對地方勢力較大宗族進行獎賞和賜匾，以示鼓勵。但也只是存在于一些特定的區(qū)域，范圍還是很小。就是說，在國家的默許下宗族組織的初級模型已經(jīng)存在。但具體的宗族理念和制度還很模糊。

但是，我們通過對社會史的研究看出，在宋以前，以地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)里行政制度是基本的社會組織結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)末出土的長沙走馬樓吳簡顯示，漢唐間“非宗族化”的吏民社會或編戶齊民社會是傳統(tǒng)帝國的社會基礎(chǔ)。吳簡反映出東漢末年至孫吳長沙郡一帶的社會組織面貌：鄉(xiāng)、里、邱等國家劃定的基層行政建制對鄉(xiāng)村社會具有實際的控制，這些區(qū)域的住戶的聚落呈現(xiàn)出極端的多姓雜居狀態(tài)。這種雜居的狀態(tài)是國家“不許族居”政策的結(jié)果。即使在一些地方存在著聚族而居的現(xiàn)象。但由于國家制度的限制。民間社會并沒有譜牒、祠堂、族田義莊等宗族制度，族人之間因而缺乏相互關(guān)聯(lián)的有效機制，人們頭腦中并沒有多少宗法倫理觀念。宗族制度只是存在于少數(shù)的貴族階級之中。

長久以來，民間對貴族階層的宗族制度就十分仰慕。宋以前的政府歷來只有天子與貴族才能建廟祭祖，而庶民之家不得建祠立廟。但國家的限制并沒有能夠完全遏制民間建祠立廟的沖動，民間建置祠堂的違制事例并不鮮見。

由此我們不難看出，這時候的國家政權(quán)只是允許宗族在離中央集權(quán)政府管理相當(dāng)薄弱的地區(qū)或一些貴族階級出現(xiàn)。而在大量地區(qū)，由于國家出于中央集權(quán)的考慮是不允許建立的，即使當(dāng)時的民間根據(jù)自身利益和發(fā)展的要求對于宗族組織的建立產(chǎn)生了非常強烈的渴求，但是由于國家的限制仍然不能實現(xiàn)。

(二)小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)的變遷，國家的治理模式發(fā)生變化，完整的宗族組織形成

宋朝以后，宗族組織開始制度化地存在于民間社會。宋朝以前只有在世族和門閥貴族階層存在所謂的“門第等級制宗族制度”，其主要作用是貴族階層內(nèi)部區(qū)別門第以及為國家選官入仕提供依據(jù)。但由于戰(zhàn)爭對世族莊園制的摧毀，按譜牒選官入仕的制度被隋唐后逐步確立的科舉制取代，再由于商品經(jīng)濟造成的地權(quán)頻繁變動等原因，原來享有特權(quán)的門閥士族在政治、經(jīng)濟等方面全面衰弱。宋代以后，伴隨著士族莊園制的瓦解，農(nóng)民小土地所有制得到發(fā)展，由此產(chǎn)生了大量的分散的個體小農(nóng)。這時候的農(nóng)民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭對家園的摧毀，為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛舉家遷徙，往往同姓同族的人聚集在一起在新的地區(qū)建立自己的家園。大量分散的農(nóng)民為了避免與當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生土地糾紛，尤其是對土地的歸屬問題而發(fā)生大規(guī)模宗族械斗，從“疾病相扶”來講，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)戶十分脆弱，非常需要得到超出家庭力量的扶持，這要求族人之間在生產(chǎn)、生活上互相幫助。宗族族約中的這種規(guī)定是普遍的。因此，在這種情況下，以血緣為紐帶的宗族便發(fā)展壯大起來。同時，外來宗族與當(dāng)?shù)赝林用竦耐ɑ橛旨铀倭俗谧逯g的融合，形成了你中有我、我中有你的局面，逐漸形成了共同的信仰和強烈的宗族認同感，并遵守相同的族規(guī)。一旦這種集體生成意識形成，宗族便會迅速的發(fā)展和擴張，使宗族從以前的初期模式得到了更進一步的發(fā)展壯大，完整的宗族組織開始逐步形成。因此，國家針對社會結(jié)構(gòu)的變遷采取新的治理模式，以維護帝國的社會秩序。

宗族組織的出現(xiàn)并形成規(guī)模，促使宗族制度理論也開始創(chuàng)立。著名的理學(xué)家張載等學(xué)者順應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展要求開始制訂相關(guān)理論，提出設(shè)立“宗子”的方法，要求宗子是由在朝廷擔(dān)任官職的人來擔(dān)任，并兼顧嫡長子繼承的原則。朱熹在張載理論的基礎(chǔ)上進行最后的完善，他發(fā)展了張載等人的立家、廟定家法的構(gòu)想，又在實際上設(shè)計了張載等人的空想的宗子法，并完整提出了設(shè)立祭田、墓田的主張。

為了順應(yīng)時代發(fā)展的需要，國家對宗族的態(tài)度發(fā)生了根本的變化。到了明清時代，在國家的鼓勵和推動下，宗族組織得到了長足的發(fā)展。民間的建祠、修譜、祭祖、置族田的活動盛極一時。鄉(xiāng)村社會的宗族變成一個具有濃厚政治性質(zhì)的基層社會組織，發(fā)揮著維護地方的秩序、進行思想教化、承擔(dān)賦役的政治治理等功能，成為傳統(tǒng)帝國統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。清朝治國的政治綱領(lǐng)《圣諭廣訓(xùn)》中明確規(guī)定，要“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，體現(xiàn)了國家對宗族的重視。“篤宗族”的具體措施表現(xiàn)在。國家直接支持、保護民間修建祠堂，承認族規(guī)的法律效力，承認祠堂的審判權(quán)。甚至對祠堂族長依據(jù)家法處死族人，清政府也曾公開給予法律上的支持。此外，為了穩(wěn)定宗族的經(jīng)濟基礎(chǔ)，清律還禁止盜賣盜買義田祠產(chǎn)，并給予族田賦稅方面的優(yōu)待。

從宗族制度中的宗子法和宗族的發(fā)展規(guī)模不難看出，宗族組織的發(fā)展和壯大是需要依賴于國家政權(quán)，由國家政權(quán)所庇護的。而國家態(tài)度的轉(zhuǎn)變及政策的制訂也是根據(jù)時代的發(fā)展，人們的實際需求出發(fā)的。

(三)經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，使得宗族組織開始出現(xiàn)衰退

到了20世紀(jì)初，宗族開始出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。當(dāng)時社會出現(xiàn)的資本主義萌芽和城市經(jīng)濟對宗族組織是一個毀滅性的打擊。1911年民國建立以后，國家政權(quán)加大了對鄉(xiāng)村社會的建設(shè)，試圖通過建立地方基層政府來取代鄉(xiāng)村社會的宗族自治性組織，使宗族組織失去了原有的法律保護和政治庇護。實踐證明，因為當(dāng)時國家行政能力有限，在鄉(xiāng)村社會仍必須通過“代理人”來實現(xiàn)對基層社會的控制，鄉(xiāng)村社會的宗族制度并未被徹底改造，宗族仍是村落內(nèi)政治權(quán)力的“文化基礎(chǔ)”。

新中國建立后，宗族及其制度在各方面都桎梏了當(dāng)時社會的發(fā)展，因此失去了合法性。為此，新政權(quán)開始了一系列的破四舊的活動，使歷經(jīng)了幾千年的宗族組織和宗族制度在新的觀念和信仰下，加速了消亡的步伐。

但是宗族并沒有消失，而是以一種新的形式，在新制度的框架下生存了下來。盡管在一系列的政治活動中。它的特征并不明顯，但宗族組織作為鄉(xiāng)村社會農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和基本的社會組織，在嚴(yán)厲的政治、文化背景之下，仍呈現(xiàn)于農(nóng)村的日常生活和政治生活之中。

三、現(xiàn)代社會宗族的現(xiàn)狀以及現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理中所應(yīng)注意的問題

20世紀(jì)80年代，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，農(nóng)村的經(jīng)濟體制和農(nóng)村的政治模式發(fā)生了巨大的變化。農(nóng)村體制改革。使得沉寂了30余年的宗族活動在農(nóng)村開始出現(xiàn)。但是，隨著國家政權(quán)對農(nóng)村環(huán)境的改變，宗族也與以前有了很大的不同。宗族不再有以前嚴(yán)密的固定的組織，只是根據(jù)一些臨時事務(wù)而組成的臨時組織，也沒有了宗族制度和祖產(chǎn)公田。現(xiàn)在只是在一些臨時突發(fā)的“事務(wù)”中才變得清晰。現(xiàn)在的宗族不再是依靠男性血緣來進行界定，而是根據(jù)實際需要來劃定，甚至制造出擬制血緣(即干親)來擴大其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而獲取更多的資源。從短期來看。宗族組織在一些地方有復(fù)活之勢，但從宏觀歷史角度來看，我國宗族的功能和影響處在不可避免的消退之中。

現(xiàn)在我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，也是各種矛盾凸顯的時期。從國情中我們不難看出，中國是一個農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)村人口所占比重占全部人口的56％(參考于2007年10月公布的數(shù)字)。宗族仍存在于鄉(xiāng)村社會農(nóng)民之間，短時期讓其消失難度還是很大。必須以科學(xué)態(tài)度客觀地辯證地分析和對待現(xiàn)階段的宗族問題。一方面，鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化、政治生活的民主化、法治化是歷史發(fā)展的大趨勢。屬于傳統(tǒng)觀念范疇的宗族觀念與其有一定差距而對其有不少負面影響。筆者認為，應(yīng)從戰(zhàn)略上促其從總體上消解。但同時應(yīng)客觀而審慎地分析和對待傳統(tǒng)文化觀念，盡可能挖掘其可以升華利用的潛能為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，尤其是對改革開放后復(fù)萌、發(fā)展的宗族觀念更應(yīng)如此。哲學(xué)大師黑格爾有一句名言：“存在的就是合理的。”既然宗族觀念又復(fù)萌、發(fā)展，肯定有其理由和原因：

(一)在和諧社會構(gòu)建中，需要有一定的權(quán)威與秩序支持

由于現(xiàn)行鄉(xiāng)村治理體制的功能呈現(xiàn)出一定的單一化趨勢，民主法治尚沒有成為村民普遍遵循的秩序理念，現(xiàn)代鄉(xiāng)村體制還不能充分取代傳統(tǒng)秩序，憑借宗族在道德文化甚至經(jīng)濟等方面的傳統(tǒng)權(quán)威，在一定程度上填補了村治中的若干管理真空，避免了鄉(xiāng)村關(guān)系在社會變遷中的進一步喪失與無序。在調(diào)解鄉(xiāng)村社會糾紛方面，在社區(qū)公共秩序，尤其是基于道德層面的人倫秩序維持中，毫無疑問，宗族勢力比村級政權(quán)組織的作用會更大、更有效。

(二)從經(jīng)濟角度而言，宗族的復(fù)興在一定程度上會促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展

宗族首先為族內(nèi)的合作提供了易得而堅實的保障，更重要的是，宗族內(nèi)的協(xié)作意識與信用機制使得某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)擁有較大的發(fā)展空間，而方興未艾的聯(lián)宗認祖和尋根活動為他們構(gòu)建起了更為龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)代中國這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一定程度上等同于經(jīng)濟資源。此外，宗族完備的組織形式還可以承擔(dān)大量的社會事務(wù)。在修橋筑路、扶貧互濟等方面，宗族常常顯得游刃有余，得心應(yīng)手。

(三)必須客觀地、辯證地、全面地分析研究宗族問題，區(qū)分一般家族觀念與陳腐宗族觀念、一般宗族活動與宗族勢力活動

從策略上局部地對其加以“限制、利用、改造”，并在這一過程中藝術(shù)地充分利用其可以升華之潛能。從政策上改變農(nóng)村人員經(jīng)濟觀念，使其為改變現(xiàn)有生活面貌。擺脫農(nóng)村的固定生活模式，加速農(nóng)村人員的流動，削弱宗族勢力的影響等方面產(chǎn)生積極作用。同時，也要注意強化國家法律意識和國家權(quán)力支撐下的公共權(quán)威組織的作用，適度加強國家權(quán)力對村民自治的影響，有效抑制宗族力量對村民自治過程的滲透，使其與構(gòu)建和諧社會的節(jié)奏合拍。加快農(nóng)民走出傳統(tǒng)邁向鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化和政治生活民主化、法治化的進程。

責(zé)任編輯：唐守祥