淺談閱讀教學中的對話

祝衛(wèi)紅

《語文課程標準》指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話。”對話在閱讀教學中具有極其重要的地位，是培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣和提高欣賞水平的重要手段。那么，在閱讀教學中如何實施教師、文本、學生三者之間的對話呢？

一、師本對話

教師與文本的對話，應是語文教學的前提所在。只有教師與文本進行“零距離”的接觸，品味文章語言的精妙，感受到字里行間流淌的情感，讀出潛隱的信息，讀出自己的思想與感受，讀出自己的驚喜，才能在課堂對話中游刃有余，才能引導學生創(chuàng)造性地參與文本意義生成過程。例如，教學《再見了，親人》一課時，要抓住“雪中送炭”一詞來達到理解文本主旨的目的。通過結合上下文來理解為什么大嫂能冒著槍林彈雨為戰(zhàn)士送糧食，是雪中送炭嗎？通過教師提問式的引導和啟發(fā)，可從中體會到這是中朝兩國人民之間在共同抗敵中結下的深厚友情。同時進一步明確，送去的不僅僅是糧食，更重要的是為戰(zhàn)士送去了精神食糧。正因為這些精神食糧才使得戰(zhàn)士能在極其艱苦的條件下，感到無比溫暖，進而戰(zhàn)勝一切困難。這就是“雪中送炭”一詞的內涵。

二、生本對話

學生與文本之間的對話，它是一個個體“再創(chuàng)造”的過程。學生不是被動地接受文本的意義，而是通過“對話”方式，運用已有的生活體驗和知識儲備與文本進行“對話”，漸進地、動態(tài)地生成意義。一方面學生要受作者的思想意識的影響；另一方面學生要給予教材以“二度創(chuàng)造”，把主觀意識融入其中。這樣，“文本超越了自身，是因為摻入了讀者的意義；讀者超越了自身，是因為接納了文本的意義，擴大了原來的視界，成了一個新我”。因此，語文閱讀教學應走出“教材至上”，把教材也視作為“活的生命體”，引領學生親歷閱讀過程，盡情地誦讀、玩味、揣摩，與課文直接“對話”。讓學生帶著期待走進閱讀，通過自主的言語實踐活動，走進文本的言語的深處，“傾聽”文本的聲音，“觸摸”作者的心靈，體驗文本的情境和情感，在人、文“對話”與碰撞中生成帶有個體色彩的思想和言語。讓學生進一步對課文讀出疑問，讀出新意，并活用語言和語言規(guī)律，進行極具對話色彩的言語實踐。這樣，才能使學生全身心沉浸于“對話”中，引發(fā)高質有效的“對話”，生成獨特的感悟與體驗。

三、師生對話

對話教學，不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向對方的精神敞開和彼此接納，這是一種真正意義上的精神平等交流與溝通。教師在進行課堂教學時，應針對教材內容，適時開放時空，創(chuàng)設情境，讓學生在互動、交流中，經歷知識的生成過程，教師或有機點撥，或加入學生的實際操作，或讓學生自主去探究、討論，完成知識的生成、創(chuàng)造。成功的教學中，教師與學生都在進行情感和思維上的對話，在進行著一場場你來我往的對話，在這樣的交流與交鋒中，知識點亦被逐步點化、逐步凸顯出來。

四、文本對話

“對話”，意味著真實開放。語文教學中的“對話”，應體現(xiàn)生活性，有真實的生活交往情境，有真切的生活交往需要，有開放的生活交往空間。這就要求語文教學走出“書本語文”這個中心，向“生活語文”回歸，進行真實、廣泛的“對話”。在閱讀教學中，我們的視野不僅停留在學生對文本的解讀，還要適時地拓寬學習的資源，以升華文本的人文內涵。如《獄中聯(lián)歡》，課文講的是渣滓洞的革命志士利用聯(lián)歡之際，巧妙地跟敵人作斗爭的故事。如果我們把學生引入到《烈火中永生》、《紅巖》中去，便會知道這些革命者是在白色恐怖中開展革命活動而被捕入獄的，入獄后又是在遭受敵人的酷刑折磨而不改變自己的信仰的情況下與敵人進殊死的斗爭的。那么，斗爭后所取得的勝利——進行元旦聯(lián)歡——革命者發(fā)自內心的喜悅，就已經融入到學生的心田了。

在語文閱讀教學這一特殊的對話中，教師要靠智慧和人格成為對話中的首席，要成為對話中的精神領袖，引導學生在氣象萬千、生機勃勃的廣闊天地里，在對話中自由馳騁，讓師生雙方在學習中彼此分享思考情感經驗，讓學生在對話中不僅學到知識，更重要的是在學習中與文本融為一體，在對話中不斷豐富自我，使知識和情感達到進一步的融合和升華。

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