科學發展觀的“以人為本”和西方傳統人本主義甄別

胡　瀾　凌保東

摘要：人本主義的價值追求具有普適性特征。西方傳統人本主義有著悠久的歷史淵源，在古希臘羅馬哲學中就已閃現出人本主義的火花?？茖W發展觀中“以人為本”思想與西方傳統人本主義同為人類文明的偉大理論成果。它們在反對“物本”、“神本”，在肯定人的力量、弘揚人的價值上有相同性，同時也都具有強烈的現世感和社會責任感；但是在“以什么人為本”、在“以人的什么為本”上兩者有本質的不同?？茖W發展觀的“以人為本”是對西方傳統人本主義的螺旋式復歸，它既是對西方傳統人本主義思想的繼承，又是富有中國特色的發展。

關鍵詞：科學發展觀以人為本西方傳統人本主義

中圖分類號：C936文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2009)04-032-02

中國共產黨第十七次全國代表大會全面深刻地闡明了科學發展觀的歷史地位、時代背景、科學內涵、精神實質和根本要求。科學發展觀是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀核心是以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的。

一、厘清科學發展觀“以人為本”和西方傳統人本主義異同的意義

科學發展觀中的“以人為本”不同于西方的“人本主義”。在過去相當長的歷史時期，“以人為本”成為理論禁區，只要有人提到它，就會被扣上資產階級思想的大帽子。其實，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。以人為本作為一種社會思潮和價值觀念，古已有之。中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前，中國人就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。中國古代的民本思想，體現了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用。但是中國古代的民本思想中的“民”，是相對于“君”而言的，其本質是為了維護封建統治階級的統治地位，是實現“得民心、存社稷、固君位、達邦寧”的馭民術，其價值取向是君本位而非民本位。所以。整個社會對這一理論長期疏離和蔑視，導致了長期的實踐偏頗，甚至淪落到對人權的輕蔑踐踏和對生命的無端漠視(如“文化大革命”)。

人本主義的價值追求具有普適性特征。30年前開始的改革開放喚圃了理論的春天，展開了一場關于人性論、人本主義的爭辯，時至今日基本算是塵埃落定。黨中央深刻理解馬克思關于人的全面發展的思想，提出“以人為本”的科學發展觀，理解其內涵，即共產黨強調的“以人為本”就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現人的全面發展。

然而，要深刻理解科學發展觀的“以人為本”如何集中反映了黨對廣大民眾根本利益的熱切關注，體現出對生命個體的珍視，就需要厘清科學發展觀和西方傳統人本主義思潮中“以人為本”的異同?，F在，許多人對二者的異同有些模糊，仍有不少人將科學發展觀中的“以人為本”與資產階級的人本主義相提并論；或者有人簡單地加以結論：科學發展觀的“以人為本”是馬克思主義的以人為本。其實，前者不能簡單地加以否定，西方傳統人本主義思潮中的“以人為本”是西方文明之果，有悠久的歷史淵源，在古希臘羅馬哲學中就已閃現出人本主義的火花，西方人本主義思潮中的“以人為本”思想，最初是費爾巴哈強調以人的生理需要的滿足為本，后來發展成叔本華、尼采強調以人的意志力量為本，再后來發展到存在主義主張以人的各種情緒體驗為本；而后者，馬克思不是人本主義者，馬克思主義也不能與抽象的人本主義簡單地聯系在一起。陳先達先生說過：“堅持以人為本，但要防止誤讀?！睏钊A先生曾經撰文指出，科學發展觀中“以人為本”思想與人本主義思潮中“以人為本”思想在肯定人的力量、弘揚人的價值上有相同性。兩者的本質區別在于：第一，在以什么人為本上兩者有本質的不同，西方人本主義思潮中的“以人為本”思想是以抽象的、一般性的人為本；科學發展觀中的“以人為本”思想主張以生活在具體歷史環境中的“現實的人”為本。第二，在“以人的什么為本”上兩者有本質的不同?？茖W發展觀中的“以人為本”思想以人的全面發展為本，科學技術是人的綜合發展的一個方面、手段之一；科學技術不是萬能的，科學技術的作用也未必都是有利于人的發展的，作為人類發展的工具，科學技術將發揮什么樣的作用取決于使用工具的人。

由此看來，為了更好地領會黨中央“以人為本”的精神，預防在貫徹執行工作中出現對其詮釋偏差或者錯誤，澄清科學發展觀的“以人為本”和西方傳統人本主義的關系，就具有重要的現實意義。

二、科學發展觀“以人為本”和西方傳統人本主義的共同點

1、作為人類文明的偉大理論成果，它們與“物本”、“神本”相對立。所謂人本主義，簡而言之就是關于人的本質、利益、地位、作用、價值、使命、特性及其發展的學說；物本主義，指的就是片面地追求動物本能欲望的滿足的一種思想；而神本主義則強調“神性”與“神權”，在政治上專制，在道德上禁欲，宣揚冥冥中的彼岸價值。

人本主義的濫觴在西方。作為西方文明的成果，人本主義有悠久的歷史。普羅太戈拉提出“人是萬物的尺度”，西塞羅提出“人是最美的”，古希臘人將平等歸為人的天性并主張人人平等的“自然說”，柏拉圖將理性、亞里斯多德將政治性和社會性歸結為人區別于動物的本性……西方先哲對人本思想產生了極大的興趣。而人本主義的建立，是在西方反對黑暗而漫長的中世紀，建立在反對封建特權與宗教神權的至上性基礎上的。人神合一的中世紀，神凌駕于人，人的權利和本性、尊嚴和價值遭到前所未有的摧殘。但是，它也在無形中創造并賦予人以神的權利，為復蘇人性作了準備和鋪墊。當近代資產階級出現在歐洲的社會歷史舞臺，文藝復興時期的思想家們沖破了宗教思想的樊籬，人本主義作為反對中世紀神權統治的意識形態工具，使社會意識發生從“神本位”向“人本位”的轉變，對文藝復興和17世紀科學革命產生了重大的影響。人本主義作為資產階級的一面激情燃燒的旗幟，使資產階級登上歷史舞臺并鞏固了統治地位。

科學發展觀的“以人為本”，借鑒了西方傳統人本主義以人為中心的思想，堅決反對“神本”，在高揚人的尊嚴、肯定人的地位的同時，充分體現了為人民服務的價值觀念，堅持把人的發展作為最終目標，把人的精神、文化素質提高和自我價位實現程度作為社會進步的重要尺度。

2、兩者均以人為目的，凸顯主體的作用。早在文藝復興時期，但丁就認為“人類最自由的時候，就是它被安排得最好的時候”，而薄伽丘則宜

稱“人類是天生平等的，只有品德的高低才是區分人類的標準”。到18世紀法國的啟蒙思想家，無論是孟德斯鳩的“三權分離說”，還是盧梭的“天賦人權論”，或者是伏爾泰提出的“以人人自由平等為前提、建立在契約基礎上的政治權力才是合理的”都強調以人性反對神性、以人權反對神權、以民主反對專制、以自由反對禁錮，弘揚人的主體性和創造性。到了19世紀，隨著思辯哲學在德國的發展，康德喊出了人為自然立法和人是道德立法者的口號，黑格爾更是宣稱，要用以絕對理念的運動全面考察和反思人類精神，將人的主體性強調到了極致?！叭吮局髁x”核心的思想就是以人為本，一切從人的需要出發，或者講得更確切一些，人是一切活動目的。馬克思主義在科學闡明人類社會發展規律的同時，也指明了人民群眾創造歷史的規律，強調人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的決定性力量；人民群眾是生產力中最活躍、最革命的因素，創造了社會的物質財富和精神財富，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學基礎之上，成為指導無產階級改造客觀世界和主觀世界的一項重要思想原則。胡錦濤同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾，調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，使人的才能得到充分發揮，實現人力資源與自然的最佳配置。

綜上所述，人本主義凸顯人的主體地位，使人們從各種束縛中擺脫出來，培養人的主體意識，弘揚人的主體性?！耙匀藶楸尽奔磸娬{人是一切活動及社會發展的終極目的和歸宿。所以，無論是科學發展觀，還是西方傳統思潮中的以人為本，都在強調在社會價值體系中，以人民為價值主體，人是一切工作的目的。

3、兩者均具有強烈的現世感和社會責任心。人與社會互為基礎和前提的。社會發展即是以人的發展為目的。以人的發展程度為價值衡量標準。近代西方人本主義反對迷信、崇尚科學，反對專制、崇尚自由，反對神權、張揚人性，對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。所以，盡管馬克思曾經批判過資產階級人本主義的抽象性和虛偽性，但是從來沒有否定這一理論在人類思想史上的積極意義，更沒有否定它對人類社會進步的推動作用，關鍵在于它具備了強烈的現世感和社會責任心，充滿了對人的地位、價值、尊嚴的關注，雖然這種關注建立在以個人為本位、以實現自我價值為基本追求，在處理人與人、個人與社會的關系上主張個人利益至上的。西方傳統人本主義的理論，都圍繞著人的現世幸福而展開。沒有人的全面發展，社會談不上任何真正的發展。從人性善淪再到“人是社會環境的產物”等觀點，尤其法國資產階級革命時期的人本主義關于“自愛”須以“愛他”為條件，彰顯出西方傳統人本主義的社會責任感。

“以人為本”是科學發展觀的前提和核心，它基于對人民利益的關切和人們多方面需求的滿足，達到促進人的全面發展的目的。繼承了西方傳統人本主義這一以“人”的現實的利益、需要。作為理論出發點的思想，它關注民生，解決民困，強調認識和處理問題必須以人民的需要的滿足與否為出發點；繼承了西方傳統人本主義這一將社會環境的改變和處理人與他人的關系視作滿足人的需要和發展的前提的思想，將團結友善、關愛他人作為基本內容，更是體現出強烈的社會責任心。

三、科學發展觀的“以人為本”對西方傳統人本主義的發展

1、主體的范疇提高到一個更具體和現實的高度。都是“以人為本”，但西方傳統人本主義思潮中的以人為本，強調人是抽象的人——更多關注的是人的普遍性、共同性，把人理解為脫離歷史條件和社會關系的生物學的個體。西方傳統人本主義的理論前提是共同人性，它強調的人是超歷史、超階級的。同時，人本主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以永恒不變的人性說明社會歷史，在本質上是為資產階級維護統治地位服務的。我們今天強調的以人為本，揚棄了這種考察人的本質的唯心主義視界，它以生產力的發展狀況，生產方式的內在矛盾運動，作為衡量尺度和標準，以及人的利益、需要、權利滿足為基礎，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現了我們黨立黨為公、執政為民的本質要求。這是它們的根本區別?？茖W發展觀的“以人為本”，是對觀察人的這種靜態視角的揚棄。強調人是現實的、歷史的，是從事實際活動的。具體而言，是指人民群眾，在當代中國，就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層人民在內的中國最廣大人民。特別強調當代中國，對廣大人民群眾而言，首要的問題是生存權、發展權，使占人口絕大多數的人都過上小康生活的前提，是繼續深化改革開放，徹底改變生產力的落后狀況。因此，具有更全面的理論視角。

2、把關注的“人”的什么，提高到一個新的高度。西方傳統人本主義思潮中，更多地強調人的類價值，過多地強調人自身的權利。因為早期的“人本主義”，本身就建立在反對“神性”強調“人性”的基礎上，這就是說它強調的主要是個人的人權。這和個人主義、自由主義也就是一墻之隔?？茖W發展觀的“以人為本”強調的是人民的利益。以人為本的“本”，就是本源，就是根本，就是出發點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業中的主體地位，尊重人民首創精神，發揮人民的積極性、主動性、創造性；就要堅持從人民的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎上，正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協調各方面的利益關系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權益，維護社會公平正義，滿足人們的發展愿望和多樣性需求，關心人的價值、權益和自由，關注人們的生活質量、發展潛能和幸福指數。盡管二者皆以對人的權利和價值為主導，但是，西方傳統人本主義過分注重和強調人的現實利益。將金錢作為衡量人的價值標準?？茖W發展觀的“以人為本”，揚棄了這種追求人的價值的物欲化、功利化傾向，在價值取向上，是個人與社會的統一，體現社會主義的人本主義和人文關懷，促進人的全面發展。

3、科學發展觀的“以人為本”，是對人本主義批判精神的繼承和發展。西方傳統人本主義具有強烈的批判性，它提倡人性反對神性，人權對抗神權。科學發展觀的“以人為本”，繼承了這一理性批判精神。中國共產黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的根本利益，沒有自己的特殊利益；黨的全部任務和責任，就是帶領廣大人民實現自己的根本利益。無論是戰爭年代浴血奮戰推翻“三座大山”，無論是建立社會主義制度、開展大規模的社會主義建設，還是進行改革開放和社會主義現代化建設，歸根到底都是為了實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。特別是中國共產黨對歷史經驗教訓進行了深刻反省，對當前的形勢有著極為清醒的認識。前些年，因片面追求經濟發展而忽略社會協調發展，因過分強調效率而忽略公平，因過分注重眼前利益而導致的長遠利益受損，已經為我們敲響了警鐘?！耙匀藶楸尽闭菍@些問題進行深刻反思的結果，體現出其批判性。

實現人的全面發展，是一個長期的、漸進的過程。以人為本之所以是科學發展觀的核心，是因為它回答好了三個問題：發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。所以，我們有理由認為，“以人為本”的科學發展觀，繼承和發揚了西方傳統人本主義，是馬克思主義理論和當前中國國情緊密結合的產物，具有劃時代的意義。

責編：若佳