關于當前“國學熱”與構建社會主義新文化的透視與思考

楊鵬亮　康中乾

摘要：中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。溯源國學的發展歷史，分析當前“國學熱”產生的原因，樹立現代學術的理念，提供科學研究的方法，全面認識繼承傳統優秀文化，深刻了解把握現代文化特征，是重鑄中華文明新輝煌，發展社會主義新文化的神圣使命。

關鍵詞：國學熱；傳統文化；繼承；社會主義新文化

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0089-03

上個世紀末到本世紀初，中國文化界在經歷過一陣短暫的“尋根熱”和“文化熱”后，又悄然興起了“國學熱”。2005年5月，中國人民大學校長紀寶成宣布組建國學院后，呼吁重估國學價值?；貧w國學，旋即又演變成一場曠日持久的論爭。因而溯源國學的發展歷史，分析當前“國學熱”產生的原因?？茖W審視傳統文化價值，了解現代文化特征，對于培養新的時代精神，構建社會主義新文化具有重要的現實意義。

一、國學的發展及新“國學熱”的興起

我國古代所謂“國學”，又稱“太學”，專指設于都城教授貴胄子弟的學校，這與近代以來所謂“國學”的涵義截然不同。近代以來所謂“國學”一詞，有學者認為源自日本。明治維新后，日本政府推行歐化政策，導致社會出現徹底洋化的偏激傾向。江戶時代中期日本思想界一部分人，擔心自己國家固有的學說文化衰微，于是倡導對日本的古代典籍進行研究，鼓吹國粹思想，以探明和弘揚本土傳統文化，遂有“國學”之稱。上世紀初，隨著外敵的入侵和民族危機的加深，獨領風騷幾千年的中華古國不僅政治經濟上遭受了全面的重創，傳統文化也面臨著前所未有的沖擊。在這危難之際，一大批仁人志士不僅提出了富國強兵、振興中華的口號，而且還自覺地肩負起了繼承中華文化的歷史使命。特別是當時的一大批留日學人受日本前述“國學”思潮的影響，他們成立“國學保存會”。出版“國粹學報”，呼吁人們“研究國學，保存國粹”，繼承弘揚中華之傳統，從而興起我國近代以來的第一次國學研究熱潮。不僅于此，他們還把繼承和弘揚國學提高到“亡國”與“亡天下”之辨的高度，1906年，章太炎在發表《國學講習會序》時說道：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學不足以立國矣，而吾未聞國學不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國乃立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅?！倍硪煌瑫r代學者許守微說的更簡潔明了：“國有學則國亡而學不亡，學不亡則國猶可再造。國無學則國亡而學亡，學亡則國之亡遂終古矣?！睆倪@里我們不難看出，當時這些知識分子倡導國學除回應日盛的歐化主義和回應中西之間的學戰外，還深深地寄寓了中國人民無限的愛國情懷。

國學的提出雖然與西學東漸的刺激有關，但是從國學研究的實際情況來看，那些倡導國學的大師們并不是盲目排外、一意復古，而是大量地借鑒和吸收了西方先進的理論和方法。對中國傳統文化的內容進行了重新的梳理和重大的革新。也正是從那個時代起，中國學界才在吸收世界各國的思想、文化、科學、技術的同時，真正開啟了向西方學習。以新的眼光審視自己國家數千年來固有傳統的先河。胡適在《國學季刊》發刊詞中說：“我們現在治國學，必須要打破閉關孤立的態度”，就是明確號召國人向歐美日本學習的一個宣言。由于注入新的活力，和以前的漢學、宋學、乾嘉考據學相比，國學研究論范圍已經遠遠超出，論觀念已經幾度更新，論方法已經更加科學化、系統化。此時的“國學”一詞也就成為專指中國固有的學術和研究中國傳統的典籍、學術與文化的總稱。正是在這一條件和背景下，以章太炎先生為代表的一大批學貫中西學者，自覺地將學說融入救國圖存、自強保種的時代主流，將學術興廢與民族衰榮聯系在一起，強調文化對社會發展的重要作用，在學說研究和文化領域奮力開拓、大膽創新，培養了一大批優秀的繼承者，也獲得了一大批豐碩的學術成果，為中國傳統文化的延續和發展起到了承前啟后的作用。

國學代表的是中國數千年來的正統學術文化，其精神影響了一代又一代知識分子，并持續地影響著中國延綿不絕的歷史文化傳統。而精神是要有載體的，國學的內容通過中華民族最具個性的和獨立性的語言系統來記錄、注釋和闡釋，形成大量經典性的文本，成為中國文化中最為穩定的成分，形成自己深厚的學統，具有很強的傳承慣性和潛在的旺盛生命力。國學作為中華文明之根，直接關系著保持民族文化的主體性，尤其是在增強民族意識的自覺性方面，承擔著重要的文化使命。因此，每當中國文化受到外來文化沖擊而面臨危機時，“回歸傳統”總是中國文化戰勝厄運并得以發展的有效方式。然而遺憾的是，在近代“國學熱”以后，隨著民族救亡運動、政治斗爭運動、文化革命運動接二連三地發生，批判傳統文化，否定儒家思想竟成為時代的主流?！皣鴮W”的余風流韻被這些全民性運動沖刷的干干凈凈，無影無蹤。直到新一輪的世紀之交，人類已進入全球化、多元化的時代，我們的社會才走出了過去那種保守僵化的狀態。近年來，隨著經濟的不斷發展，人民生活水平的不斷提高，對外影響的不斷增強，人們的民族自信心得到了極大的提高，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性也日益增強，社會的價值觀發生了巨大的變化。在這種情況下，凸現國家民族形象，反思百年艱辛歷程，就自然而然成為國人的普遍期望。也正是在這種情況下，沉寂了多年的國學又忽然喧鬧起來了，并旋即形成了新的一次“國學熱”。由此我們可以看到，這次“國學熱”與上世紀初的“國學熱”一脈相承，都鮮明地寄寓了中國人無限的愛國情懷，承載了炎黃子孫的強國夢想。但我們也應當看到，上次出現的“國學熱”，是在“啟蒙”與“救國”的時代主題下進行的，當時國人面對的是西方列強在政治、經濟、軍事乃至文化各方面的入侵，提倡國學的動機，是為了通過“保教”、“保學”、達到“保國”、“保種”的目的。而當今“國學熱”的參與者。則是在文化多元和文明對話的潮流中提倡的，他們對國學寄寓了更多的期待。他們不僅僅要像上一輪的國學倡導者那樣“保持自我”，而且還以一種面向人類未來的眼光，看到了中國文化對于人類未來生存的巨大意義。也就是說他們不僅要傳承中華民族的優秀文化，而且還要讓中國文化走向世界，要在世界性的人類文化大選擇中，讓中國文化為全人類的和平、幸福做出貢獻。

二、“國學熱”產生的歷史背景和現實原因

今天，“國學熱”的興起，既不是行政命令的產物，也不是少數人提倡的結果。而是一場自發的、規模宏大的群眾文化運動，如民間讀經、祭祀、講學此起彼伏，國學研究會、網站、學刊更是如雨后春筍。這些現象的出現絕非偶然，而是有著深刻的歷史背景和現實需求。

首先，是對國際文化多元的回應。隨著科技的迅猛發展，人類日益進入全球化、信息化的時代，但是從亨廷頓提出的“文明沖突論”一直到“9·11”事變以來，美國一直推行文化霸權主義和單邊主義，引起世界不同文明的緊張對抗與權力間

的激烈沖突。并在世界范圍內引起強烈反響、警覺和抵制。許多國家提出“文化多樣性”、“文明對話”等概念，試圖以此消解美國這種唯我獨尊的文化價值觀。在這個復雜多變的世界里，如果一個民族沒有獨立的文化核心。就會喪失對多元世界的靈活反應，喪失在當今文化轉型中的自主能力，甚至失去民族文化的生存權和對話權。對中華民族來說，傳統文化是中華民族之成為中華民族的身份和象征，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的惟一標志。具有五千年文明歷史的中國文化，不僅深深地影響了國人的精神靈魂、倫理道德，而且還不同程度地影響過周邊國家和民族的文化思維、價值觀念，是東方文化的重要組成部分。特別值得一提的是。中國傳統文化中有很多具有普世價值的思想和主張，有如璀璨的明珠閃耀在世界文明的天空。比如“仁者愛人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“雜于利害”，“天人合一”，“和而不同”等，對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。今天在這種文化多元的背景下和在與強勢文化的爭奪中，中國這種優秀傳統文化理應在與“他者”的交流對話中豐富和發展，為人類文明作出自己的貢獻。我們如果放棄自身固有的傳統文化，就意味著全盤西化，就意味著放棄自己的優勢，就意味著辱沒自己的國格。從這個意義上來講，弘揚中華民族傳統文化、振興國學，不僅是我國政治、經濟、文化協調發展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭，增強綜合國力的需要。

其次，是實現中華民族偉大復興的歷史要求。文化是根。文化是魂，它承載著一個民族的生活方式、行為感情和生命智慧，是一個民族的命脈所系，精神所寄，因而一個民族的崛起或復興。常常是以這個民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。中華民族在漫長的歷史歲月中，不僅出現過“雄漢盛唐”等“萬國衣冠拜冕旒”的大國氣象，而且還創造了讓世人景仰的燦爛文化，是世界四大文明古國之一。魯迅曾高度評價說：“那時我們的祖先對于自己的文化抱有極堅強的根據，決不輕易動搖他們的自信心，同時對于別系文化抱有極恢廓的胸襟與極精嚴的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易唾棄?！敝皇堑搅私捎谖鞣搅袕娪密娛挛淞θ肭种袊?，傳統文化種種弱點和弊端充分暴露出來，為了生存發展，中國主流文化才不得不與政治同時轉型。進入21世紀，中華民族經過了一個多世紀的痛苦掙扎和艱辛努力，終于擺脫了巨大的民族災難，變成了一個獨立、富強、民主的國家。特別是從上世紀80年代改革開放以來，中國發生了翻天覆地的變化，在和平發展的道路上突飛猛進，經濟總量已經躍居于世界前列。但要實現中華民族復興的理想，使中國由大國變為強國，不僅僅是經濟繁榮、國力強盛，還必須實現文化振興。在這種情況下，如何更加自覺地發展與我國地位相稱的、與時代發展相適應的先進文化，是一個帶有戰略意義的重大問題。而五千年的中華文化傳統猶如一座蘊含著豐富資源和寶藏的大山。是人們取之不盡、用之不竭的知識寶庫。我們只有不斷地汲取和吸收這一寶庫的豐富營養，才能創造出燦爛輝煌而又獨領風騷的社會主義新文化。

第三，是提高全民族的整體道德素質的需要。我們說。當今的中國社會，是一個急速變化的時代，是一個面臨重大轉折的時代。是一個多元價值觀碰撞和沖突的時代。中國社會與改革開放以前相比，一方面社會財富極大增加。人民的生活水平大大提高。另一方面伴隨著市場經濟的發展，出現了許多不良現象。如：急功近利、物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、污染嚴重、腐敗盛行、投機造假、崇洋媚外等現象，以及人們精神生活和文化生活的相對貧乏，文化修養、文化創造力普遍下降，甚至出現許多荒誕、怪異、淺薄、粗陋的文化現象等等。這一系列現象與中國文明古國和文化大國的地位極為不相稱，與我們全面建設小康社會、構建和諧社會的發展目標也不相符。面對這些情況，很多人感到困惑和迷茫，甚至憤世嫉俗，他們一直在追問：難道經濟發展必然導致道德滑坡嗎?難道社會發展必然帶來誠信缺失嗎?難道就沒有辦法解決這些問題了嗎?這樣傳統文化中重人際關系、重社會和諧、重道德修養、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子就成為全社會最需要了解最需要獲得的東西，因為這些思想觀念正是當今我們這個社會最缺乏的東西。人們試圖通過對儒家思想、傳統文化、國學的重視。來呼喚社會的道德良知。呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質；進而希望通過傳播和弘揚中華民族優秀的傳統文化，達到提高全民族的整體道德素質，再現中華民族禮儀之邦的美好夙愿。這或許也是國學熱產生的一個重要原因。

三、構建新的國學體系，促進社會主義新文化的建設

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，日益成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。這就要求我們創造出更加燦爛輝煌的文化，以提高國家的軟實力和豐富人民群眾的文化生活。與此同時，利用當前“國學熱”這一機遇，探究在構建新的國學體系過程中還要進行社會主義新文化建設的路徑和方式，也就成為今后我們處理和解決這一問題嶄新課題。

首先，國學研究要立足現實，面向現代文化。對一個民族來說，它已經具有的傳統文化和正在建設的現代文化是不可分割的。傳統文化是現代文化的起步和基礎，現代文化是傳統文化的延續和發展。在當代中國，繼承傳統文化，弘揚國學精神。說到底還是為了創建社會主義的先進文化。而發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義新文化。國學就本身來講，是經世致用之學、生命之學，它是在漫長的歷史發展過程中，人們在思考各種歷史時期自然、社會、人生以及國家、民族的種種沖突危機中，逐漸探索和總結出來尋求化解沖突危機的觀念、原理和方法。不同時代的人正是通過它們認識了社會、人生和歷史，并從中汲取了營養，提高了智慧，然后又創造了更加燦爛輝煌的文明。從而推動了歷史一步一步地向前發展。當然，國學自身在這個發展過程中也得到了豐富和提高，并發揚光大，延綿至今。近代國學的衰落和危機，原因固有許多，但其中之一即是宋明以降，開放的國學逐漸走向保守，逐漸脫離了社會現實，所以在民族國家危亡之際，不能提出現成的現代化方案，結果承傳千年的國學逐漸被人遺忘、冷落就成為自然而然的事情了。今天我們研究國學的對象雖然是中國傳統的學術文化，但其目的并不是要復古，而是要立足現實，面向現代文化，為中國當前的現實和未來的發展提供歷史智慧和有價值的思想資源。傳統思想文化中哪些是民主性的精華，哪些是封建性的糟粕，只能以中國特色社會主義現代化建設實踐為試金石和取舍、揚棄的標準。也就是說，要自覺地把國學放到中國實現現代化的歷史任務中，放到世界的大格局中加以研究，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，為中國的

現代化和金人類文明的進步做出應有的貢獻。只有這樣，國學的研究和社會主義新文化的建設才會有無限活水，永不衰落。

其次，研究國學要有正確的態度和科學的理念。對于古代傳統文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”等始終是我們黨一以貫之的路線和方針。為了引導群眾性的“國學熱”，我們必須對傳統文化有個明確的態度和清楚的認識：比如要繼承什么?弘揚什么?傳統文化怎樣與當前社會主義文化建設相結合?怎樣賦予傳統文化以新的時代精神并加以發展?只有搞清了這些問題，群眾性的國學熱活動才能健康發展，我們才能創造出具有社會主義核心價值的先進文化。上個世紀的“整理國故”運動，也聲稱要用科學的方法、分析的態度來補救傳統國學過于籠統雜蕪、沒有條理系統之弊。他們采取的分析方法，主要是近代西方的進化論、實用主義和實證主義等資產階級的世界觀和方法論。結果他們不僅未能建立一個科學的國學體系，也沒有給當時處于困境的中國文化找到一條正確的出路?？茖W與哲學的發展以及歷史實踐都證明它們并不是正確認識社會歷史和傳統思想文化的科學方法，只有馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，才為國學研究提供了真正科學的世界觀和方法論。所以，要創建適應社會主義時代需要的新國學和建設社會主義的新文化，就首先必須用馬克思主義的分析方法對中國傳統學術文化進行系統的清理、歸納和辨析，實事求是地闡明傳統文化的價值，明辨瞢惡、分清是非。然后為社會主義新文化的建設指明方向。廓清道路。即使對于全盤否定的傳統文化思潮，也要靠學術研究的方式來解決。不能簡單地用行政命令的方法處理。這才是保證我們現代文化持久健康地沿著正確方向發展的一個基本前提和方法。

第三，充分利用多種方式方法弘揚和普及傳統文化。中華文化博大精深、資源豐厚，只有全面地挖掘開發，廣泛地宣傳利用，使其內化為人民群眾豐富的營養和不竭的動力。才能充分調動廣大文化工作者的積極性，激發全民族文化的創造力。所以十七大報告明確指出：“加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源”。近年來，社會各方面就此已做了不少的努力。一些高校紛紛成立有關國學、傳統文化、儒釋道思想的研究機構，如中國人民大學國學院、清華大學思想文化研究所、中國社會科學院儒教研究中心、安徽大學中國傳統文化研究院等，出版的學術著作及研究文章不計其數，每年都要召開各種形式和規模的國內國際學術研討會。在歐美、東亞、東南亞等國家和地區，也有相當規模的研究機構和學術隊伍。媒體方面，閻崇年先生在《百家講壇》講清帝，劉心武講紅樓，易中天講三國，王立群講史記，等等，這些學人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。除了電視臺外，還有紙質媒體、網絡媒體的積極參與和推動，譬如《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，等等。特別是電子計算機在世界各國的廣泛應用以及數字化、信息化程度的快速發展，定量分析上升為國學研究的重要方法。各類典籍文本大量電子化，知識積累的效率大大提高，信息檢索快捷而全面，定量分析深化定性分析，校勘、詮釋的速度和準確度大大提高。由于這些學界和媒體廣泛結合，傳統文化的傳播與交流多快好省地得到了廣泛的普及，從而促進國學研究永平的不斷提高，同時也有力地促進了新文化的創作和繁榮

中華民族的偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。過去我們的祖先創造了光輝燦爛的文化，為世界的發展做出了巨大而又獨特的貢獻，故而被列為世界文明古國。今天當全國人民萬眾一心、同心同德為實現中華民族全面復興而努力奮斗的時候，我們也相信，伴隨著我國綜合國力的不斷增長和國際地位逐漸地提升，社會主義新文化的建設一定會再鑄輝煌、名震四方。

責任編輯：陳合營