“呼喚人才”主題下的豬八戒形象解讀

吳 薇

《西游記》作為一部神魔小說,在它神幻奇異的故事之中蘊涵著某種深意和主旨。吳承恩的《禹鼎志序》中講道:“雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,時紀人間變異,亦微有鑒戒寓意焉。”吳承恩生活的明嘉靖、萬歷年間,帝王荒淫無恥,朋黨對立傾軋。面對殘酷的社會現實,作者能不義憤填膺。然而身居下民的吳承恩只能借用神話、幻想手法,以諷刺揶揄的態度去反映大量活生生的社會矛盾和現象。從《西游記》的兩個主體內容看來:大鬧天宮的故事,熱情贊美了孫悟空的反抗精神和英雄主義,辛辣地嘲諷了貌似威嚴實則無能的天宮玉帝及諸神。而天宮,作為一種權威與“秩序”的象征,正是人類社會統治結構的投影。西天取經歷經九九八十一難,在《西游記》里無疑是正義的事業,光明和理想的象征;取經事業靠誰的問題,也象征性地提出了把掃蕩社會邪惡勢力的希望寄托在誰身上的問題,即人才觀的問題。孫悟空一路上降妖除怪,有惡必除,除惡必盡,自然成了拯救社會的英雄,作品謳歌的對象,但是同樣作為取經隊伍中的一員并修成正果的豬八戒在后世的文本解讀中沒成英雄反成被嘲笑揶揄的對象,這顯然是不公允的。作者是如何塑造豬八戒的形象的,又賦予了怎樣的意義?

一.豬八戒的人性體現

豬八戒名字中的所謂八戒,即佛教徒必須遵守的八條戒律。但豬八戒偏偏具有凡夫俗子的貪吃、貪睡、貪財、貪色的習性。豬八戒貪吃,只要看到美酒佳肴,饅頭貢品,便垂涎三尺;豬八戒貪睡,他只要瞌睡一上來,哪怕是天大的事也要丟在腦后。而且不管是草窩里、樹杈上,隨處一躺,都能酣然入睡。豬八戒貪財,看到富貴就心癢難撓。豬八戒貪色,每每遇到美女都蠢蠢欲動。豬八戒形象的產生完全是明中葉以后社會思潮的產物。當時許多士人對政治產生厭倦情緒而轉向追求自我解脫和自我享樂。王學左派猛烈攻擊程朱理學,特別是被視為異端的李贄,掀起了追求人性解放的啟蒙思潮,反對束縛個性的禁欲主義,明確肯定了人的私欲、情欲和凡俗的日常生活,他的思想對文學創作影響很大,在文學思想上,表現人欲的傾向十分突出,小說家把重心從故事轉移到了人物,不僅熱情表現商人的追財逐利,而且大膽描寫男女之間的情與欲。不過理性的作家們也以《金瓶梅》之類的作品向人們昭示著:人性的基本欲望是可以被理解的,但人性的扭曲是要警戒的。而豬八戒身上的人性并沒有走向極端,不應該遭來鄙視或是嘲笑。

豬八戒有他特殊形體特征,因而食腸寬大,貪吃只是為了填飽肚子,不在乎有無美味佳肴。豬八戒盡管有些貪心,但絕不巧取豪奪,而是靠勞動獲得。“耳朵眼里藏私房錢”也“是從牙齒上刮下來的”,而且也是社會存在的一種普遍現象。貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”,但這只是一種本能,一種意念。他始終沒有真正的破過色戒,他的好色絕不同于西門慶的淫邪無度。唯獨因睡誤事應是人性的弱點。這樣看來,作者塑造這樣一個形象并不是用以批判的,而是最廣大的民眾中的代表,他們應是掃蕩邪惡的主力軍。

二.豬八戒的農民原貌

將人性、物性、神性結合起來是《西游記》塑造形象的重要特征。從物性來說,尤以孫悟空的猴性和豬八戒的豬性最為突出。看他的長相:“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”,一副豬的模樣;再看豬八戒的九齒釘耙,也不禁讓你想起鋤地種菜。為什么這樣安排,作者想是在豬八戒的身上寄予了許多農民的因素。而農民不正是中國民眾中的大多數嗎?豬八戒不喜歡長期在外奔波的行旅生活,他護僧取經是出于無奈的,所以在西行途中遇有劫難,總是第一個打退堂鼓,要散伙,嚷著回高老莊做女婿、種地過日子,這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情,也正是長期依附于土地的典型的農民意識和農民心理。可以說,豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身,是社會變革中最應發動也最可發動的力量。

取經途中,時刻讓我們感受到豬八戒豐富的生活經驗。四十七回,路過通天河,不知河水深淺,是豬八戒出了個好主意“尋一個鵝卵石,拋在當中,若是濺起水泡來,是淺;若是咕嘟嘟沉下,是深。”四十八回,靈感大王使妖法,一夜之間把通天河凍結成冰,唐僧想趁冰過河,不知冰的厚薄,還是豬八戒的主意“等我舉釘耙筑他一下,假若筑破,就是冰薄,且不敢行,若筑不動,便是冰厚,如何不行。”再如他知道馬在冰上走要用草把腳包好才不會摔倒,把杖橫放可以使唐僧保持平衡;

豬八戒幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種無牽無掛的農民式的質樸和天真。雖然經常受到孫悟空的戲弄和訓斥,但怨而不恨,仍然對其言聽計從,不作計較。再看他在高老莊“掃地通溝,搬磚運瓦,筑土打墻,耕田耙地,種麥插秧,創家立業”。看他取經路上用耙摟開八百里荊棘嶺,冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿同。可謂勞苦功高,連如來佛祖也說“因汝挑擔有功,加升汝職正果”。他的力大無比和吃苦耐勞。不正是農民身上優良品質的表現嗎?

三.豬八戒的市民色彩

豬八戒貪財、貪色、自私自利,還表現著明代社會好色好貨思想的沉淀,反映了當時小生產者、小市民的意識特點。隨著明代中葉商品經濟的發展,中國新生的市民階層進一步壯大,但由于中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大,整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以,明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象也是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒有著豐富的生活禮節,比如在五莊觀戲弄福、祿、壽三星時講出些“加冠進祿”、“四時吉慶”的話來;八戒的自私自利與孫悟空的大公無私也形成了鮮明的對比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命,八戒卻認為是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭”,打仗時他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時他因嫉妒悟空幾次三番的在唐僧面前說謊、進讒言,慫恿唐僧把他趕走。應該說作者對豬八戒這種小市民身上常見的自私自利的性格的批判是嚴肅認真的。

四.豬八戒的英雄本色

人性中貪吃貪睡貪財貪色,農民的保守落后,市民的自私自利成為豬八戒身上的突出弱點,也是作者對普通民眾的一種警示。然而社會的變革,必將調動起大多數的力量,因此作者不遺余力地展示了豬八戒可以被發動的因素。他作戰勇敢,在妖魔面前從不屈服。如果沒有豬八戒揮耙上陣,孫悟空也孤掌難鳴。他任勞任怨,孫悟空不愿干、不屑干的,都是豬八戒來干的。雖然他頭腦簡單,但有時也能粗中有細,用智謀來取勝。書中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒,不可以不說蠢呆中透著一絲智慧。

如此看來,豬八戒更多地來自于占中國最大多數的農民之中,同時也是中國十六世紀這一新時代的偉大創造。豬八戒貪財、貪色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見,八戒身上的這些優缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象,豬八戒不光有現實性,而且有歷史性和時代性。我們應該看到豬八戒身上這樣那樣的問題大都是人類的自然天性,而被隱藏的無限光芒則是他的英雄本色。就像一件未經打磨的玉石,終將成器的。最后豬八戒被如來佛祖封為凈壇使者成了正果,標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程,終于喜劇性地戰勝自己,完成了英雄的塑造。完美地駛向了理想與現實的統一,我想這樣的英雄才是拯救社會中最需發動的力量,因為他代表了人群中的大多數。

參考文獻:

[1]吳承恩:《西游記》,人民文學出版社,1997。

[2]羅夢山編譯:《山海經》,宗教文化出版社,2002。

[3]袁行霈:《中國文學史》(第四卷)高等教育出版社,1999。

吳薇,黑龍江幼兒師范高等專科學校高級講師。