消費(fèi)文化與思想政治教育的理論創(chuàng)新

[摘要]近年來(lái)消費(fèi)文化的發(fā)展，不僅影響了人們的生活，還影響了人們的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。這與對(duì)人們進(jìn)行思想意識(shí)教育的思想政治教育之問(wèn)是一種什么關(guān)系?文章嘗試從消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)與思想政治教育的關(guān)系；消費(fèi)文化促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新的微觀機(jī)制；思想政治教育對(duì)消費(fèi)文化的建構(gòu)等方面對(duì)我國(guó)目前的思想政治教育和消費(fèi)文化進(jìn)行研究，以期得出一些新的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)文化；思想政治教育；理論創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介]石開斌，東南大學(xué)人文學(xué)院法學(xué)博士研究生，江蘇

南京210096

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0038-04

阿瑟·米勒在《代價(jià)》中說(shuō)：“許多年以前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費(fèi)近年來(lái)，“隨著我國(guó)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，時(shí)尚已成為日常生活中司空見慣的現(xiàn)象。各種時(shí)尚雜志應(yīng)運(yùn)而生，報(bào)紙、電視等媒體也開辟了時(shí)尚欄目或節(jié)目。例如，時(shí)裝設(shè)計(jì)師的時(shí)裝發(fā)布會(huì)，就成為電視節(jié)目中深受觀眾歡迎的節(jié)目之一”?？梢娤M(fèi)文化已經(jīng)成為人們生活的一部分。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，要在社會(huì)中被身份認(rèn)同和有相應(yīng)的地位，被他人接受就必須參與社會(huì)活動(dòng)，分享社會(huì)資源，當(dāng)然也包括社會(huì)商品的消費(fèi)在內(nèi)。然而個(gè)人參與消費(fèi)活動(dòng)，獲取消費(fèi)文化資源分配，表達(dá)個(gè)人生活方式，他們也在消費(fèi)中接受商品和符號(hào)價(jià)值以及在這些關(guān)系背后的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值理念、信仰等文化觀念及行為模式，這對(duì)個(gè)人的行為規(guī)范必然具有一定程度的影響。于是個(gè)體在愉快的消費(fèi)中而接受其價(jià)值觀念并進(jìn)而支配其行為的消費(fèi)文化對(duì)我國(guó)的思想政治教育理論創(chuàng)新就提供了一個(gè)新的思路。

一、消費(fèi)文化、意識(shí)形態(tài)與思想政治教育

對(duì)于消費(fèi)文化，學(xué)界對(duì)其作了不同的界定，不管消費(fèi)文化是如何界定，其在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)個(gè)人的生活方式、行為習(xí)慣的影響已經(jīng)被人們認(rèn)同。在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對(duì)的，個(gè)性化的努力最終被摹仿的努力所取代。所以在人們的摹仿中消費(fèi)文化達(dá)到了對(duì)個(gè)人的行為和習(xí)慣以及思想意識(shí)的馴化和規(guī)范，完成個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。阿多諾認(rèn)為：“文化工業(yè)刻意地由上而下，藉著一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識(shí)形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識(shí)，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識(shí)的手段，文化工業(yè)阻礙了個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人無(wú)法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識(shí)地為自己決斷事務(wù)?！闭材肥俊たɡ讋t指出：“英國(guó)文化研究可以被非常容易地，可能是更為準(zhǔn)確地描繪為意識(shí)形態(tài)研究，因?yàn)樗麄円愿鞣N復(fù)雜的方式，把文化歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)?！毕M(fèi)文化是人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的價(jià)值灌輸和思想控制，進(jìn)而規(guī)范人們的社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的控制。

思想政治教育是塑造人、引導(dǎo)人的心靈的工作，其受教育者是“現(xiàn)實(shí)”的人，處于一定的關(guān)系之中，有自身的資源結(jié)構(gòu)，具有現(xiàn)實(shí)的需要的人，其接受教育是在自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，需要就構(gòu)成了受教育者接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，思想政治教育就是對(duì)個(gè)人的國(guó)家思想意識(shí)的灌輸和控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為規(guī)范和引導(dǎo)；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，完成社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，就必須從社會(huì)中接受國(guó)家主流意識(shí)的教育和熏陶，得到社會(huì)的認(rèn)可和接受。正是國(guó)家是否對(duì)個(gè)人行為的認(rèn)可不論是從國(guó)家層面，還是從個(gè)人層面，思想政治教育最終歸結(jié)目標(biāo)就是對(duì)人的思想意識(shí)的控制，并由此進(jìn)一步地控制人的行為，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)控制。

基于上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)文化與思想政治教育具有某種功能的一致性，都是以一定思想意識(shí)為內(nèi)容對(duì)人進(jìn)行教化，實(shí)現(xiàn)人的思想意識(shí)的社會(huì)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的一種規(guī)范和引導(dǎo)。不僅如此，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)文化在某種程度上已經(jīng)為今天思想政治教育提供了嶄新的文化環(huán)境。文化場(chǎng)域的變動(dòng)要求思想政治教育不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)新情況新問(wèn)題作出新的理性分析和理論解答。與此同時(shí)，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)控制的手段也在不斷改變個(gè)體觀念，由此不斷影響個(gè)體行動(dòng)，從而導(dǎo)致接受思想政治教育意識(shí)形態(tài)的個(gè)人對(duì)消費(fèi)文化采取了不同的消費(fèi)態(tài)度和行動(dòng)，影響了消費(fèi)文化的重構(gòu)。

二、消費(fèi)文化促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新的微觀機(jī)制

目前我國(guó)正在走向消費(fèi)社會(huì)過(guò)程中，社會(huì)的變化對(duì)人們社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響，更多的人被消費(fèi)文化所吸引而參與到消費(fèi)活動(dòng)中來(lái)，從而使人的需求在消費(fèi)中被滿足，釋放被壓抑和束縛的內(nèi)在欲望，推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)椤皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。所以，消費(fèi)文化在消費(fèi)社會(huì)中是通過(guò)文化消費(fèi)、大眾傳媒、身體規(guī)范和身份認(rèn)同等滲透進(jìn)社會(huì)生活的每個(gè)角落，影響人們的思想意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。

(一)身體資本：思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的身體不但是維持其生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生物機(jī)體，而且還是其表達(dá)社會(huì)身份的一種有效載體。因而，不同的人總是通過(guò)不同的途徑，運(yùn)用不同的方法來(lái)展示其身體的社會(huì)效應(yīng)，顯示其社會(huì)地位。于是身體就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體資本就是個(gè)人所追求的目標(biāo)之一。但個(gè)人所占有的身體資本的多少取決于兩個(gè)因素：一是行動(dòng)者活動(dòng)空間，二是每個(gè)成員的身體所接受的各種形式的資本的數(shù)量。正是基于這樣的考量，個(gè)人參與了消費(fèi)文化的消費(fèi)，表面上看來(lái)是一種簡(jiǎn)單的享受，實(shí)際上是一種有意識(shí)的投資，它利用一些現(xiàn)存的文化體制，通過(guò)各種物質(zhì)或非物質(zhì)的交換，一方面可以擴(kuò)大自己的活動(dòng)空間，另一方面又能積累身體資本，進(jìn)而不斷地進(jìn)行身體的自我塑造?？梢娤M(fèi)文化是個(gè)人身體資本發(fā)展的一種有效途徑。此外，在消費(fèi)社會(huì)中，由于商品新陳代謝的速度與日俱增，所以，個(gè)體要使自己的身體資本在社會(huì)中處于優(yōu)勢(shì)，就不得不對(duì)身體資本不斷地進(jìn)行積累和維護(hù)，必須不間斷地花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力來(lái)消費(fèi)社會(huì)商品。只有這樣，才能在那些簡(jiǎn)單的、偶然的消費(fèi)關(guān)系中提取自己所需要的資源來(lái)鞏固自己的身體。這意味著行動(dòng)者在消費(fèi)過(guò)程中，任何一種消費(fèi)的行為都會(huì)引起他對(duì)于自己身體的相關(guān)設(shè)計(jì)和復(fù)制，提升自己的身體資本，也就是在這一過(guò)程中，消費(fèi)文化完成了對(duì)人的身體的規(guī)訓(xùn)，從而塑造了規(guī)范的靈魂。

無(wú)疑，人的身體資本包括人的精神素養(yǎng)和文化素質(zhì)。在消費(fèi)文化中也有崇尚玩樂(lè)享受、盲目追逐流行時(shí)尚、標(biāo)榜個(gè)性等問(wèn)題，同時(shí)浮躁好奇的心理和開辟創(chuàng)新消費(fèi)的潮流也會(huì)隨著人們?cè)谙M(fèi)文化的過(guò)程中而被接受。所以，作為社會(huì)的人在消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)了商品，但又如何提升消費(fèi)品位和層次，體現(xiàn)身體消費(fèi)的高尚和諧?這就要求思想政治教育提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)方式，從理性與道德的角度引導(dǎo)個(gè)

體對(duì)消費(fèi)文化的正確消費(fèi)。同時(shí)，身體資本也給思想政治教育創(chuàng)新提供了模板，這就是思想政治教育如何在消費(fèi)社會(huì)中規(guī)范社會(huì)的消費(fèi)，只有通過(guò)提升人的身體資本的方式為人們所接受，才能達(dá)到規(guī)范人們的思想道德和社會(huì)行為。因?yàn)槿祟惖牟┺囊?guī)則都來(lái)自于契約與規(guī)范，來(lái)自于各種制度。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的思想政治教育更需要有良好的社會(huì)規(guī)范。

(二)大眾傳媒：思想政治教育的傳遞路徑。大眾傳媒是消費(fèi)文化傳遞的一種有效機(jī)制，是個(gè)人獲取身體資本的一種有效途徑?！?0世紀(jì)60年代以后，人類的信息傳播技術(shù)經(jīng)歷了一次質(zhì)的飛躍，即從無(wú)線電廣播、電視、錄像技術(shù)為代表的模擬式電子傳播過(guò)渡到以無(wú)線網(wǎng)絡(luò)為核心的數(shù)字式電子傳播時(shí)代。在這短短的幾十年中，幾乎每天都有媒體的更新?lián)Q代，都有新媒體的出現(xiàn)，媒體成為每一個(gè)現(xiàn)代人身體的延伸，成為人們生活中不可或缺的存在?！倍F(xiàn)代傳媒使電影、廣播、電視節(jié)目、書籍、新聞報(bào)道等隨處可見的文化商品，以MTV、影視劇、廣告、營(yíng)銷宣傳等形式在全球得到了廣泛傳播?？梢钥闯觯M(fèi)文化正是通過(guò)大眾傳媒向全社會(huì)傳遞和擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)文化的商業(yè)利益。消費(fèi)文化中的大眾傳媒在我國(guó)邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)思想政治教育有重要意義。因?yàn)榇蟊妭髅?，尤其是信息時(shí)代，能使人們了解各地發(fā)生的事，及時(shí)獲取思想政治教育信息，擴(kuò)大視野，增加知識(shí)量；同時(shí)大眾傳媒還通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見的形式傳遞人們感興趣的思想政治信息，減少教育成本。所以我國(guó)的思想政治教育者可通過(guò)大眾傳媒，使受教育者在現(xiàn)代傳媒中接受相關(guān)的思想政治知識(shí)，提高思想政治覺悟和素養(yǎng)，達(dá)到提高教育效率的目的。

(三)身份認(rèn)同：思想政治教育的道德歸宿。波德里亞曾說(shuō)：“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整。因此它既是一種道德(一種理想價(jià)值體系)，也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)……一旦人們進(jìn)行消費(fèi)……人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連……在這意義上，消費(fèi)和語(yǔ)言一樣，或和原始社會(huì)的親緣體系一樣，是一種含義秩序?！庇纱丝梢?，現(xiàn)代消費(fèi)不僅要滿足人的肉體生存需要，而且還確證了人的自由、尊嚴(yán)、品位，使生命獲得質(zhì)量和意義，這就是當(dāng)代消費(fèi)文化的美學(xué)價(jià)值。正如“時(shí)尚一方面意味著相同階層的聯(lián)合，意味著一個(gè)以它為特征的社會(huì)圈子的共同性，但另一方面，在這樣的行為中，不同階層、群體之問(wèn)的界限不斷地被突破”。所以，消費(fèi)文化使個(gè)人在消費(fèi)中不斷地與其他人消融差異，獲取個(gè)人社會(huì)的符號(hào)體系和意義世界，并被別人接受和認(rèn)同。邁克·費(fèi)瑟斯通曾說(shuō)：“對(duì)諸如新中產(chǎn)階級(jí)、新工人階級(jí)和新富或新上層階級(jí)而言……他們通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)，來(lái)轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得既得體又合法的標(biāo)志?！?/p>

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人越來(lái)越多地參與消費(fèi)文化的消費(fèi)，因?yàn)檫@種文化能為個(gè)人帶來(lái)利益和社會(huì)地位的改變，所以就更加愿意接受它。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，“個(gè)體在社會(huì)等級(jí)制中所處的相對(duì)地位已足以使他們的行為有所不同”。所以各個(gè)階層根據(jù)各自的利益和要求而進(jìn)行消費(fèi)，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)則不易形成統(tǒng)一的價(jià)值體系。由于社會(huì)體制的不健全，過(guò)度消費(fèi)和不合理消費(fèi)的行為日益增多，使人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中感受到道德和意識(shí)危機(jī)，為思想政治教育帶來(lái)難題。消費(fèi)文化的身份認(rèn)同，將有助于人們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)，不失對(duì)思想價(jià)值的追憶。因?yàn)檎巧矸菡J(rèn)同，人們會(huì)選擇正確的消費(fèi)方式，確保自己不被社會(huì)遺忘。

三、思想政治教育對(duì)消費(fèi)文化的建構(gòu)

作為貫徹意識(shí)形態(tài)手段的思想政治教育，就是使我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中得到貫徹和執(zhí)行，幫助人們樹立正確的道德觀、人生觀，正確處理人和人之間的關(guān)系、人和自身的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系，保證人的思想和行為在社會(huì)承受的范圍之內(nèi)，確保我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育這種功能對(duì)消費(fèi)文化具有重要意義。

(一)思想政治教育提升消費(fèi)文化的精神審美。目前我國(guó)正在向建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)，然而在這一進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了過(guò)度消費(fèi)、盲目消費(fèi)等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象，只提物質(zhì)消費(fèi)，不提精神消費(fèi)等不合理的狀況。所以在“現(xiàn)代商業(yè)廣告、影視劇、各種大眾化的報(bào)刊雜志上，每天都宣揚(yáng)著所謂的現(xiàn)代化的生活方式，如何住得舒適、吃得合理，如何把自己打扮得靚麗異常、光彩照人。它們不斷告訴人們，只有這樣的生活方式才是‘真正的現(xiàn)代化的生活”。同時(shí)，“在傳統(tǒng)社會(huì)，審美只是知識(shí)和文化財(cái)富擁有者的專利，普通百姓往往被排斥在審美殿堂之外；在消費(fèi)文化中，每個(gè)人都有權(quán)獲得休閑娛樂(lè)的自由時(shí)間。波德里亞那句經(jīng)典集中表現(xiàn)了所有對(duì)社會(huì)公正愿望的古老格言說(shuō)道：‘時(shí)間和死亡面前人人平等，它被精心地保存了下來(lái)，并流傳到了今天的神話之中，變成了休閑之中人人平等”。這導(dǎo)致人們只關(guān)注自身的利益而放逐了集體行動(dòng)，從而使人們的思想在消費(fèi)文化的浸潤(rùn)、化解下，面臨著世俗化、多元化、平民化、道德缺失化的挑戰(zhàn)，使消費(fèi)文化出現(xiàn)了畸形發(fā)展。由此，就需要對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，用國(guó)家的主流意識(shí)思想來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)文化的健康發(fā)展，提高人們消費(fèi)的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，消除消費(fèi)文化中的商業(yè)主義、功利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義等新的文化價(jià)值與生活方式，推動(dòng)和諧消費(fèi)的發(fā)展和重構(gòu)。

(二)思想政治教育豐富消費(fèi)文化內(nèi)涵?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品……這便是身體。在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對(duì)它作為身體和性解放符號(hào)的‘重新發(fā)現(xiàn)，它(特別是女性身體，應(yīng)該研究一下這是為什么)在廣告、時(shí)尚、大眾文化中的完全出場(chǎng)——人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時(shí)時(shí)縈繞心頭的對(duì)青春、美貌、陽(yáng)剛、陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著快感的神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！倍覈?guó)目前社會(huì)中，各種消費(fèi)文化中到處充斥著身體的商業(yè)化，如真人秀的身體展示、明星廣告的身體顯示，都是消費(fèi)文化對(duì)身體的利用，而人們也在消費(fèi)文化刺激下迷戀上了身體的觀感效果?！渡洹贰短O果》等影片，其中裸露身體的公演是商業(yè)化的結(jié)果，它導(dǎo)致了人們思想意識(shí)的墮落和退化。而真正的消費(fèi)文化不僅是給予人們一種文化享受和視覺效果的滿足，更重要的是提高人們的精神涵養(yǎng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，通過(guò)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀念，消除消費(fèi)的價(jià)值差異，便于社會(huì)消費(fèi)思想意識(shí)的統(tǒng)一。同時(shí)，我國(guó)思想政治教育內(nèi)容的不斷發(fā)展和豐富本身也是人們精神思想意識(shí)的擴(kuò)展，豐富了文化消費(fèi)的精神內(nèi)涵。思想政治教育可以使人們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)保持高尚的精神情操，又能消除消費(fèi)文化中的不足之處，豐富消費(fèi)文化的內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯：胡彩芬