中華經典研讀之《易經·系辭》四十四

小　易

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。

從這句開始，就進入了《易經系辭上》的第九章，也是《系辭》中對數術最集中闡述的部分，當然這種數術的運用已經對現代文明產生了深遠而重大的影響。此言何出呢?有人說，離開了《易經》確立的二進制和十進制數，當今世界的科學技術就沒有了根基。還有人言，《易經》對當今世界文明的重要作用之所以沒有被充分認識，是因為對這一章內容的解讀不夠。那就讓我們從對本章的譯文和解說開始好好研讀一下《易經》精妙的數術。

天和地兩兩對仗，天為乾，地為坤，在《易經》中，天即陽，地即陰，陽數奇，即一三五七九；陰數偶，即二四六八十。陰陽之數各有五個，五個奇數五個偶數各自對應，又各相參合。天數(奇數)五個，地數(偶數)五個，五個方位擁有這些數字并且與特定的數字吻合，由此形成了我們所知的神秘的河圖。漢代經學家對這十個數有一定的解釋。如鄭玄說：“而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。”這段話是講，天和地的五個數字與方位的結合，同時各自參合、天地合并，形成五行的流轉和玄妙莫測的運算。

早在西周末年，中國已經有了“五材說”的樸素唯物主義觀點。《國語·鄭語》有云，“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”；《左傳》中又說到“天生五材，民并用之，廢一不可”；《尚書·洪范》中分門別類地指出，“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水曰潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡。潤下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”由此開始把五行屬性抽象出來，推演到其它事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期，鄒衍提出了五行相克、相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢)，且已把生克的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《黃帝內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用，比如中藥中的用藥分量也是按陰陽來的，如五克，就是補陽的。“天一生水，地六成之。”《黃帝內經》把這里的數字清晰地表達為萬物的生成描述。

到了漢代，董仲舒又把五行賦予了道德的含義，認為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為智。

“五行”的推演已經發展出了一個龐大的體系，在數術的基本運算和大道運行的數量推算上，《易經》堪稱淵藪，時至現代，在數理化革命性的提升方面，也已經演化出了分形五行集，及五行分形集的分數維數等等。下一節我們再具體詳述!