“慢生活”運動背后的反思

欄目編輯?吳曉燕?有一則故事講一位美國記者到云南麗江采風,一早起來,見到一位納西族老人在曬太陽。等他游覽了一整天回來時,看到老人還在曬太陽,只是隨著太陽轉了一個方向。老外感慨萬分,終于發現了這里貧窮落后的根源就在于生活節奏,便對老人大講美國的速度和日本的效率。老人聽完后慢悠悠地說:“我們納西人認為,從娘胎里出來后,人就開始向著一個方向走去,那就是墓地。你們慌慌忙忙趕到那里去干什么?那里可什么也沒有。”2009年,是全球“慢生活”潮流的源頭——慢餐運動誕生20周年。3月9日,62歲的意大利人“慢生活藝術”組織的成員貢蒂賈尼來到日本街頭,如果看到哪位行人步履匆匆就會攔住他,開出一張“超速罰單”。

“慢生活”起源于1986年的羅馬。當時,一些人抗議在著名的西班牙廣場紀念碑的臺階旁建立快餐店。相對于“快餐”,反對者們以“慢餐”命名自己的組織,提倡放慢腳步,享受生活,慢慢品味食物的美味,隨即,興起了風靡世界的“慢生活”運動。對此,有人在網上發表自己的看法:“感覺身邊的一切都在快速地運轉,自己想停、想慢也沒法。”“有錢就慢,沒有錢怎么去慢呢?有錢的懂得享受生活!沒有錢的,今天不知道明天事!”

納西族老人的觀點聽起來似乎有些偏激,貢蒂賈尼的做法看上去有些好笑,但他們卻提出了我們每個人都無法回避的一個尖銳問題(生命的終極關懷問題)。怎樣的生活才能真正體現出人生命的價值和尊嚴呢?“慢生活”運動究竟帶給我們什么樣的啟示呢?

(一)現代人,“快”生活

北京某報社記者?王麗麗?以前的我片刻不得閑:日程排得滿滿當當。早上晨練時要帶著mp3,打著手機時還要瀏覽著網頁,和朋友聊天時還看著報紙,同媽媽買東西時還考慮著明天的會議……各類資訊讓我目不暇接,各種事情讓我絞盡腦汁。我忙得幾乎不能呼吸。靜心沉思,這樣忙碌的生活又為自己贏得了什么呢?身材日益橫向發展,而心靈卻沒有得到同步提升。我分不清什么是我自己想做的,什么是別人期待我做的。我真的很累,疲憊不堪,從身體到精神。“慢生活”運動讓我反思自己的生活,同時提醒著我,不要再做速度和效率的崇拜者。放慢生活的腳步,也許會失去金錢,但卻可以豐富生命。慢下來,仔細欣賞每一朵花的盛開,沉醉于掠過的一陣微風,我開始發現生活中最精彩動人的細節。

天津市第三中學教師?譚輝?我是一名中學教師。我每天都是在六點多起床,七點鐘到學校,然后開始準備當天的課,批改作業……我的一天忙忙碌碌,似乎有很多干不完的事。我也總是在和時間賽跑,且精神處于高度緊張狀態。從早上起床到晚上休息,我忙碌的生活大約要經過18個小時。在這段些時間里,我如同投身于一個涌動的大漩渦之中并與之同旋轉,一旦有了和它節奏不一致的地方,就可能會受到“懲罰”。不過好在我們有寒暑假,這時我的生活又慢了下來。我可以開始有條不紊地做自己想做的事,去充分享受生活,因為我知道當假期結束了,我又會被拋入這個生活的大漩渦之中,并等待著下一個假期的到來……

目前,人們越來越厭煩現代生活的快節奏,向往著能夠過上一種“慢生活”。我不禁會想,如果人們過上了這種“慢生活”,是否又會去懷念往昔的“快生活”呢?是否又會去搞一場轟轟烈烈的“快生活”運動呢?我認為,快與慢只是生活的節奏,生活不能以快慢區分,因為生活本身不是一成不變的,張弛有度的生活才是真實的生活。我的觀點是,“慢生活”無論從名稱上還是從實施上,都是不切實際的。任何事物都有兩面性,人有生就有死,有緊張忙碌就有悠閑自得。人的本性是不安分的,如工作時盼退休,而一旦退休,又覺得生活無聊,并千方百計地讓自己忙起來。其實,生活本是有忙有閑,這是規律,我們都在受著它的制約。如果非要將生活一分為二,則勢必會削弱生活加于我們的責任和給予我們的快樂。

(二)古今視閾下的“快”“慢”生活之辨

甘肅隴東學院政法經管系副教授?吳點明?東漢許慎的《說文解字》是如此解說“快”和“慢”的:“快,喜也,從心聲”;“慢,惰也,從心曼聲”,而且將“快”“慢”二字均放在“心”字部。如果這種解說真能代表中國人所理解的傳統“快”“慢”概念的話,那么,我們不難看出,我們祖先甚或我們自己是將“快”“慢”作為一種心理、心情、心態、心境來理解的。能把握好“快”“慢”的分寸,做到“中庸”“中和”“中正”即為圣賢君子(當然這只是“圣賢君子”的標準之一)。就連孟子也如此評價孔子,說他是“可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕”,意思是說,孔子該離開(快)的時候就離開,而且走得快快的;該待著(慢)的時候就待著,而且待得長長的;該隱居(慢)的時候就隱居,而且決不貪圖名利;該出來做官(快)的時候就做官,而且也決不自命清高。總而言之,生活、工作、學習、處世,該快就快,即效法“天行健,君子以自強不息”;該慢就慢,即效法“地勢坤,君子以厚德載物”。一句話,該怎么著就怎么著,因時制宜,因地制宜,因人制宜,與時俱進,這才算得上是“圣之時者”(圣人中最識時務的),也即魯迅先生所說的“摩登圣人”或易中天先生所謂的“文化超男”。

那么,怎么才能在生活、工作、學習、處世的“快”“慢”選擇中做得恰如其分,過得如魚得水呢?諸如 “有錢就慢,沒有錢怎么去慢呢?有錢的懂得享受生活!沒有錢的,今天不知道明天事”等看法,都未必真正抓住了處理生活、工作、學習、處世中“快”“慢”節奏的本質,或未必真正掌握了其中“快”“慢”節奏的技巧。正如前面所說,我更傾向于將生活、工作、學習、處世中的“快”“慢”節奏作為一種心理、心情、心態、心境來看待和理解。只要我們能做到因事制宜(儒家),道法自然(道家),因緣而起(佛家),我們就會做到在忙中“偷”閑,以便在繁雜的事務中享受屬于我們的那一片寧靜;也會在閑里找忙,馳騁于屬于我們的那一片天地,也即在快中求慢,在慢中求快。這正是生活、工作、學習、處世中的“快”“慢”辯證法。

華東師范大學課程與教學研究所副教授?周勇?昆德拉曾專門以“慢”為主題對現代人的命運展開過思考。六年前,他的哲理小說《慢》被引入中國。在本書的開頭部分,可以看到一位騎摩托車的巴黎年輕人只想超車,在高速公路上狂奔,藉此獲得“快感”。昆德拉從現象學的角度揭示了現代人難以抗拒的命運,即成為摩托車、高速公路等現代“文明”產物的附屬品,并由快速的現代“文明”產物來確立生活的內容和意義。值得注意的是,現代“文明”產物一直在增多,其力量所指恰恰是要現代人完全喪失自主決定生活內容與意義的能力,變成一種只是在快速地“消費”現代“文明”產物的存在。早期現代人尚不惜以生命為代價去自由追求的知識、愛情與婚姻,但現在也逐漸被“學習機”“相親機構”等新增的現代“文明”產物接管了。現代人何止是無法“慢”下來自由追求知識與愛情,如社會學家鮑曼所揭示的那樣,希特勒的命令通過快速運轉的科層體制,瞬間即可以讓成千上萬的“軍人”喪失自由與良知,變成瘋狂的“大屠殺”制造者。

不過,昆德拉、鮑曼等人的存在卻表明,現代“文明”產物即使再多,也不足以磨滅人類自由、深刻的洞察、反思能力以及由此而產生的創造真正美好文明的愿望。海明威也相信這一點,他說,人可以被打敗,但絕不可能被消滅。而涂爾干早在上世紀初便清楚地指出了什么才是現代教育應該努力的方向,那就是教會學生認識“束縛”現代人的社會機制,看清它所塑造的生活方式,在它面前保持“社會學”意義的思想獨立,進而尋求突破其“有限性”、再造自由生活的可能性。

(三)“慢生活”運動背后的反思

中央教育科學研究所國際比較教育研究中心?王小飛?工業化、城市化和信息化的高歌猛進為我們帶來了物質上前所未有的富足與驕傲,但也就是在鼠標輕點的瞬間,在利益交織的寬帶阡陌上,曾幾何時,快與慢之間變成了不可化解的悖論關系。快教育、快生活成為時代膜拜的發展觀,你我疾行的生活腳步似乎早已忘卻了“慢”的記憶與教化。第一,慢是一種心態。時下,什么都在快速發展中“進步”:快速生長的作物,快速出欄的禽畜……教育因生活而起,在快速生活的要求下,教育哪敢怠“慢”?“快”無疑代表著進步、發展與發達,但恰恰是物極必反,快極必慢,功利化的“快”往往帶來基因的“突變”——教育的變異、心靈的荒漠以及生活的浮躁。第二,慢代表理性。教育是一門慢的科學,生活本身就是實踐。“理之于詩,如水中鹽,有味無痕,性存體匿”,說的就是理性的事情。鹽之入水,味之銷痕,直至體藏性留,這需要一個“慢”的實踐過程,表面看似“非理性”,但實則又有理可循。教育的“慢”佐證了生活的實踐性,體現的是“心服口服”“入情入理”的教化過程,反映的是“曉之以理”“人文化育”的漸進式教育理想。非理性的教育最終只能如同一首缺乏思想的詩歌,或一杯淡而無味的白開水。第三,慢代表常態。教育是一門慢的藝術,生活更像是農業。違背了自然的農業過程,必然會讓愛成為害,或讓常態成為變態。教育的“批處理”必然剝離“產品”的質感與內涵,也必然帶來教育的“變態”與生活的“工業化”。

朱熹曾對“欲速則不達”做過這樣一番精彩的詮釋:“寧詳毋略,寧近毋遠,寧下毋高,寧拙毋巧。”但愿這番“快/慢”觀的經典詮釋,能對今天我們化解“悖論”、勸導功利、平抑浮躁、消除心靈的荒漠起到些許的幫助作用,使教育真正“慢”下來,為普通人帶來正常的好生活。

南京師范大學道德教育研究所博士生?張桂?過于快節奏的生活容易讓人產生疲憊、厭倦、壓抑,甚至絕望的情緒,也容易使人遠離生活本身的邏輯。然而,生活之慢,僅僅是通達生活真理的一個入口。如藝術創造需要有一個緩慢的醞釀過程,也往往體現為一個靈感爆發、思如泉涌的過程;愛情,不僅有閃電式的激情袒露,也有細水長流式的溫柔;教育,不僅需要持久的愛與關注,在傾聽與理解中讓學生自由地成長,成其自身,而且也需要在激烈的交流與碰撞中,使其展現生命的激情與熱力,最終成為一個成熟的個體。這都需要快和慢的和諧與統一,或者說,快和慢只有在接近生活之道、生活真理本身時,它才是真實的,有價值的。在城市生活中,這種對生活真理的追求,是否僅僅只是一種夢想呢?我以為,它是可以具有現實性的。生活從來就不是只具有一個方面。比如,工作之余的閑暇時間,不同的人就有不同的度過方式,有人忙忙碌碌,而有人則會靜下心來細細品生活中每事每物所蘊涵的滋味。

慢,對于生活的必要,并不在于去享受生活,而在于它是一種回想,感受,領悟,最終是一種反思——反思人生的意義,反思自己應該成為一個什么樣的人,什么樣的生活才是真正值得一過的。在沉思中,我們打斷生活的快節奏,從外在世界回到自身。之后,我們又重新進入世界,通過行動,加速生活的節奏,燃放人生。正是在這種一張一弛的舒卷之中,生活的真諦才真正顯露出來。因此,面對“快餐式”的現代生活,“慢生活”雖然是一個很有針對性的提法,其本身卻不是真理。然而,每個人對生活的追求,都要經歷這一個關口才能踏上人生的通衢大道。

山東臨沂師范學院教科院副教授?張洪高?“慢生活”運動是人們對快節奏現代生活方式的反思,反映出人們對于生命的關懷,包括對身心健康的關懷,對生命意義的關懷。而對生命的整體關懷反映了人們對人生幸福與否的叩問。每個人都可以追求自己獨特的幸福,而不必拘泥于具體的模式。從表層原因來看,“慢生活”運動之所以迅速風靡全世界,是因為快節奏的工作和生活使人們身心憔悴,并導致各種身體和心理疾病,而通過減速則可有效預防對人身心的傷害,從而提升生活的質量。從深層原因來看,“慢生活”運動是人們對在“生產力”名義下提高工作和生活效率的現代生活的一種反思。人們發現,在自己為生活疲于奔命的時候,理想的生活卻漸行漸遠,物質和名譽上的富有并沒有帶來意義的充實和幸福的體驗。盲目的“忙”和“快”僅僅帶來繼續不斷的“忙”和“快”而已,而人生活的最終目的是為了幸福。無論什么樣的工作和日常生活,最終的旨歸都是幸福。因此,“慢生活”運動是在現代社會工具理性張揚、價值理性式微的背景下對人生幸福這個亙古命題的叩問。

從“慢生活”運動的幸福旨歸來看,可以發現人們對“慢生活”的種種誤解。有人認為在社會快速運轉的背景下談個體的“慢生活”是不可能的,這是典型的宿命論。個體完全可以主動調整心態并追求自己的幸福。有人認為有錢才能慢,才能享受生活,這種觀點過于看重物質享受在幸福生活中的作用,而忽視了幸福主要是一種精神上的主觀感受。有人認為“慢生活”就是放慢生活的節奏,這是對“慢生活”的膚淺認識。無論是快節奏還是慢節奏,本身都不會必然帶來幸福,生活在前現代社會慢節奏中的人不是都幸福,而生活在現代社會快節奏中的人也不是都不幸福。“慢生活”運動提醒我們要經常對工作和生活進行反思,關注生命的幸福指向。至于追求幸福的具體方式則千差萬別,每個人都可以自己的方式追求獨特的幸福。

(四)開展“慢生活”運動的建議

安徽省臨泉縣長官鎮第一小學副校長?李雷?一、開展家庭閱讀活動。讀書是一項十分有益的休閑方式,它能讓人的心沉下來,益智健腦,陶冶情操,還提高整個中華民族的文明素養,一舉多得。所以,每個家庭都應加入到讀書活動中來,社會應開展全民閱讀活動。二、加強體育鍛煉。體育鍛煉能緩解心理疲勞,增強身體素質,減少疾病困擾,有利于自身、家庭和社會。每天鍛煉一小時,開心工作三十年,幸福生活一輩子。三、倡導健康的生活方式。一個人的思維方式和生活習慣對身體健康和生活質量有著重要影響。如果每天都處在緊張的生活狀態中,就像上緊了的發條,則只會促使生命過早衰老。所以,一個人應學會處理好自己與他人、自己與社會、自己與自己的關系,保持良好的心態。四、改善生活環境。這就要求從我做起,從現在做起,從一點一滴的小事做起,努力改善心理、家居、生態、社會、政治、輿論等諸多環境,創造和諧、平安的人類生活環境,讓天更藍,水更清,草更芳,人更美。

責任編輯/吳曉燕