掙扎在道德與自我之間

段智婕　金　欣

摘要:納吉布·馬哈福茲小說《宮間街》中人物艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德所表現的矛盾,實際上是不同文化沖擊的結果。他一面在外過花天酒地的放蕩生活,不顧伊斯蘭的道德標準,一面嚴守伊斯蘭其他標準,在家里樹立威嚴形象。這兩種截然不同的表現,其實是傳統的伊斯蘭文化與商業文化碰撞的結果。

關鍵詞:《宮間街》;商業文化

中圖分類號:B82-053文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0151—02

前言

《宮間街》是20世紀埃及著名作家納吉布·馬哈福茲的作品,是他的開羅三部曲中的第一部小說。小說描寫的是20世紀二十年代一個埃及典型的中產階級家庭的生活變遷。小說從一位家庭主婦艾米娜深夜等待丈夫歸來、回憶嫁到這家從不習慣到馴服恭順的經歷開始,慢慢拉開小說序幕。丈夫艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德是位商人,在外面,他是個幽默風趣、縱情聲色的人,而在家,他道貌岸然,是個說一不二的獨裁者,是妻子和孩子們都敬畏、懼怕的大家長。5個孩子對他必恭必敬,只有晚飯之后圍坐在母親身邊,談天說故事,他們才感受到家庭的溫馨。乘父親外出做生意,兒女慫恿母親走出家門,去侯賽因清真寺朝拜,回程中不慎被車撞傷。父親聞訊大怒,一到母親康復,便逐出家門。經多方解勸,方允許返家。兒女親事是家庭大事,自然需家長做主,任何自由行為均被扼殺,二子法赫米與鄰家女孩瑪麗婭相愛,欲談婚嫁,被父親斥為不守禮法,偷看女人。小女阿漪莎愛上青年警官,只能從窗戶暗送秋波。父親做主,將一雙女兒先后嫁到邵凱特家。長子亞辛為前妻所生,游手好閑,以酒、女人填補空虛的生活。在妹妹婚禮上,他認識父親縱情聲色的另一面,變得更加放肆。父親寬容了他企圖強奸女仆的行為,并為他娶妻。他攜新婚妻子外出看戲,遭父親斥責。1918年埃及誕生了資產階級政黨——華夫脫黨,反帝戰線形成并提出明確的獨立要求。二子法赫米不顧父親禁止,參加了反對英國殖民占領的學生運動,犧牲于反英游行示威的隊伍中。他的死使全家包括不過問政治的母親和兩個女兒成為華夫脫黨的支持者。父親為哀悼兒子,停止尋歡作樂。阿漪莎生下千金。

納吉布·馬哈福茲在小說中成功地刻畫、塑造了眾多個性鮮明的人物形象。最令人印象深刻的是專制家長艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德。他刻畫的每個人物的性格都極為復雜,是多種矛盾的統一體,每一個人身上既有傳統文化的烙印,又有時代發展的作用與影響。這種矛盾無疑與傳統的伊斯蘭文化有著密不可分的聯系,那么是否伊斯蘭文化就是這種矛盾性格形成的唯一原因呢?不,還有另一種文化誘因——商業文化。小說中人物性格的矛盾——在道德與自我之間掙扎的矛盾,其本質就是伊斯蘭文化氛圍下的價值觀與商業文化氛圍下的價值觀沖突的外部表現。一般意義上,文化的目的和功能就是“化人”功能。“化人”是指形成人的價值觀念、思維方式和心理結構。因此,小說人物的價值觀念、思維方式和心理結構上的矛盾,實際上是影響它的深層次上的文化矛盾。

父親艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德是小說《宮間街》中重要人物形象之一,他個性中有著許多矛盾。他是埃及伊斯蘭教制度的衛道士。他用傳統的封建禮教、宗教信仰約束家人。女兒出嫁,未來的女婿必須是向他攀親,妻子是他的奴仆,唯言是聽,決不許越雷池一步。而他本人似乎有一種特權,可以不循規蹈矩。他是個虔誠的穆斯林,認真完成宗教功課。與此同時,他又以“真主是寬容的”為其花天酒地,尋歡作樂開脫。本文力圖從文化角度出發,發掘其個性矛盾所體現的文化誘因——傳統伊斯蘭文化與商業文化的沖突。

一、商業文化概述

商業文化是指人們在參與商品的生產、交換、分配、消費過程中所創造的精神文明的總和。它主要是指人們在商業實踐中的精神創造活動長期積淀而成的社會心理、價值體系、思維方式、人倫觀念、審美情趣等。它的價值觀包括以下幾個方面:1.經濟價值觀。首先表現為拜金主義的思想,這一思想總是在商業活動較為頻繁的時期呈上升趨勢。其次,商業文化的經濟價值觀是一個重消費的價值觀。追求生活享樂是商業文化重消費經濟價值觀的體現。2.道德價值觀。商業文化的道德價值觀是其最具革命性的部分,其表現為:對傳統道德的突破和公然摒棄;商業文化的人生價值觀是以其對個體價值的重視為社會所接受或部分接受,而不是以人的社會價值或道德價值取代人的個體價值。3.審美價值觀。從商業文化的審美觀出發,一切文學藝術的創作和接受只有一個目的——娛人和自娛。從藝術追求來說,商業文化的文學藝術則以濃艷通俗為美;從審美效果而言,則必須有直接訴諸耳目的效果,追求“驚人耳目”的感觀刺激是商業文化美學觀的核心所在。

二、父親艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德的掙扎

艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德有著傳統的一面,他是埃及伊斯蘭教制度的衛道士。他用傳統的封建禮教、宗教信仰約束家人。他是家里的唯一權威,妻子是他的奴仆,唯言是聽,決不許越雷池一步。結婚伊始,他妻子試圖勸說他,他說,“我是個男人,可以發號施令。我的行為誰也不能說三道四,對你來說只有服從。”他不允許妻子外出,甚至回娘家看望父親。女兒出嫁,未來的女婿必須是向他攀親。當他得知妻子偷偷地出門時,決然地將她逐出家門。

然而與此同時,他也有反傳統的一面。他酗酒,酗酒是伊斯蘭教的禁忌。“他玩了半夜,現在已經疲憊不堪,由于酗酒,兩只通紅的眼睛的眼皮沉甸甸的。他貪杯,每夜必喝酒,有時喝得酩酊大醉。”他常常去尋歡作樂,夜夜晚歸,他熱愛那樣的生活。“他常常感到自己在這種尋歡作樂的場合中扮演著舉足輕重的角色,仿佛這就是那種花天酒地生活的希望。仿佛他的全部現實生活中必須每天留出幾個小時和這些酒肉朋友一起開懷暢飲、放聲高歌、歡笑調情。”

他是矛盾的,他在傳統與反傳統之間掙扎。“總而言之,他最顯著的特點是信仰廣博而純潔的愛。憑著這一點愛,他履行著真主規定的一切義務:從摯愛、熱情、愉快地做禮拜、把齋和納天課,到養成光明磊落的心地、博愛眾生的胸襟、豪爽俠義的精神,使他成為人們喜歡親近的朋友,他們爭相從他那兒得到珍貴的友誼。憑借著充沛的經歷,他敞開心懷地追求生活的享受,貪婪珍饈美味,是好瓊漿玉液,沉湎于女生之中。”“他發覺自己有著強烈的本能沖動:這種沖動一部分引導他歸向真主,以崇拜真主來滿足;另一部分促使他追求享樂,使他追求享樂,縱情聲色。”“我做禮拜、把齋、納天課,無時無刻不在想著真主。此外,我找一點既不傷害任何人,又不耽誤功課的娛樂,來放松一下自己這也違反禁令?”“他成功地把一味追求女色的‘獸欲和注重崇高原則的‘人性結合得天衣無縫,讓兩者構成一個和諧的整體,任何一方都不會侵害另一方,各自獨立地享受著愉快而舒適的生活。如同他之前成功地把虔誠和悖逆結合成一個整體,這樣既無犯罪的感覺,也無壓抑的心理。”

他的花天酒地的放蕩生活和在家里的威嚴形象截然不同。所以當他大兒子亞辛發現他在家外面的“豐功偉績”時,非常地驚訝:“父親去祖貝黛家飲酒、唱歌、打鈴鼓?父親任憑嘉麗萊調情并和她熱乎?父親荒淫酗酒?這些事情竟然都湊到一起了!……果真如此的話,那他根本就不是我在家里一直把他認作虔誠和威嚴化身的那個父親!究竟是真是假呢?……就是現在我還聽到他在念念有詞:‘真主至大!真主至大!那他怎么又熱衷于唱情歌呢?……生活簡直就是在演戲,真是兩面派!可父親是個誠實的人呀,他仰頭祈禱是真誠的,大發雷霆也是真實的……是父親卑鄙下流,還是荒淫也成了美德?……”艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德的矛盾掙扎是文化沖突的必然。他對伊斯蘭教很多傳統的捍衛,是常年伊斯蘭文化氛圍熏陶下的結果。他的飲酒取樂、尋花問柳,其實是在商業文化氛圍下自然的心理形成。首先,商業文化重消費的經濟價值觀,使他對奢靡的生活有著無限的渴望。其次,商業文化的人生價值觀重視個體價值,使他對自己人體價值的實現,或者說是為個人享樂超出宗教的行為奠定了心理基礎,也就是說,他認為當他的個人欲望無害大眾時,他就心安理得了。最后,商業文化的審美觀以濃艷通俗為美;從審美效果而言,則必須有直接訴諸耳目的效果,追求“驚人耳目”的感觀刺激是商業文化美學觀的核心所在。他的獵艷夜游的生活,無疑是這種審美觀最完美的體現。

總之,從商業文化角度出發,其實艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德違背伊斯蘭教義的活動不應當將其妖魔化,將其排斥、將其異化,他其實是人在商業文化氛圍的影響下必然形成的人們的正常活動。他的個性中所體現的道德與自我的掙扎、傳統與反傳統的矛盾,其實是傳統的伊斯蘭文化與商業文化碰撞的結果。

參考文獻:

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(責任編輯/彭巍)