論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想的當(dāng)代價值

唐鳳芬

摘要對人的關(guān)注與關(guān)懷是貫穿馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展全過程的內(nèi)在主線,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想從現(xiàn)實(shí)人出發(fā),揭示了人是社會人的本質(zhì)及在經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。以人的解放即自由全面發(fā)展為最終依歸的思想為踐行“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀堅定了理論基礎(chǔ),同時,“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀也是順應(yīng)我國國情對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

關(guān)鍵詞馬克思 經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想 “以人為本”科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-382-01

馬克思主義認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了滿足人的需要和福扯,離開了人的價值取向,物質(zhì)生產(chǎn)本身也就失去了意義。中國共產(chǎn)黨人提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展“以人為本”思想的重大發(fā)展。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想是“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的理論源泉

馬克思在他的學(xué)說創(chuàng)立和發(fā)展中積極揚(yáng)棄人類思想史上的人本主義傳統(tǒng),提出并創(chuàng)建了自己豐富獨(dú)特的人本思想。

(一)人是社會人的本質(zhì)思想

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬恩論述了關(guān)于人的本質(zhì)的新思想以及從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的原則立場,強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思重點(diǎn)剖析了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系,以此豐富對人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識。

(二)人在經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位思想

在對人的本質(zhì)認(rèn)識中馬克思還關(guān)心人們在經(jīng)濟(jì)活動中的動機(jī)、行為表現(xiàn)以及社會地位。馬克思在勞動二重性學(xué)說中指出,價值“只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”,借助于抽象勞動這一范疇,馬克思確立了整個人類在經(jīng)濟(jì)世界中的主體地位。

(三)“人類解放”的價值取向

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn), 而且以人的自由全面發(fā)展為最終歸依。“人類解放”是馬克思全部學(xué)說、包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高價值取向。正是圍繞這一價值取向,馬克思最終通過對“市民社會”的解剖揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

馬克思不是簡單地從抽象的人出發(fā),而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),把對人的發(fā)展作為對一切社會經(jīng)濟(jì)問題研究的動因和目的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本思想告訴我們:人本身的發(fā)展是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的最終尺度,經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了社會與人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的人本價值向度以人的發(fā)展為目的,以滿足人的多層次需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn),它高度重視人類自身需要的滿足和人類自身的價值,不僅把人作為經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的手段,而且把人、人的需要的滿足和全面發(fā)展作為發(fā)展的目的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想從人是社會人的角度去觀察分析人類通過駕馭經(jīng)濟(jì)規(guī)律達(dá)到人類解放自己的目標(biāo),在今天或者在不遠(yuǎn)的將來對踐行“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀都有著重要的指導(dǎo)意義。

二、科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

(一) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中違背“人的發(fā)展”價值取向問題的出現(xiàn)呼喚“以人為本”人本思想的指引

以人為本,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,需要多方面的條件, 除了物質(zhì)財富的極大豐富, 還包括社會的政治、文化、生態(tài)等多方面的和諧進(jìn)步。改革開放30多年來在各個層面都取得巨大成就的同時也暴露出了一系列社會問題,阻礙到人的發(fā)展。

首先,在自然資源的利用、征服、改造中,為了追求經(jīng)濟(jì)的高速增長,人們把生產(chǎn)建筑在對自然資源進(jìn)行高度掠奪的基礎(chǔ)之上,造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。例如土地荒漠化、溫室效應(yīng)、大氣層被破壞、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化等等。這種狀況將很大程度地危及人類的生存基礎(chǔ)。從長遠(yuǎn)來講,這種以對自然資源掠奪為前提的發(fā)展模式是對人的本質(zhì)的一種背離。其次,從在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中人們自身的價值取向來看,人們對技術(shù)理性的盲目崇拜消解了人的主體性。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下,為了追逐更高的利潤,人類濫用技術(shù)或人本身成為工具和手段,變成了金錢、機(jī)器和商品的奴隸,造成對人和環(huán)境的損害。另外,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值追求中,重物輕人,重增長輕發(fā)展,重速度輕效益,重物質(zhì)資本輕人力資本,在增長方式上過多依賴資源消耗的粗放模式,在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時,我們忽略甚至違背了“人的發(fā)展”這一根本價值取向。

(二)應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式改革對“以人為本”人本思想的現(xiàn)實(shí)要求

當(dāng)今是知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化的時代。眾所周知,知識經(jīng)濟(jì)是以知識的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)。它與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)有顯著的不同。農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上都是以物為主要生產(chǎn)要素,以物的配置和利用為核心的物本經(jīng)濟(jì)。而知識經(jīng)濟(jì)的核心生產(chǎn)要素是知識、知識產(chǎn)品、知識資本(包含人力資本在內(nèi))。知識產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中居于主導(dǎo)地位。因此,發(fā)展以包含知識、技術(shù)的人力資本為依托的人本經(jīng)濟(jì),把人的需要的滿足和人的發(fā)展置于核心位置,可適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,走出傳統(tǒng)的以物為本,以“資源的高消耗、環(huán)境的高污染”為特征的物本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展困境,將以物、物質(zhì)財富增長為中心的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為中心的發(fā)展方式,為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展開辟一條新的科學(xué)的、合理的發(fā)展道路。

總的來說,以人為本就是要關(guān)注并努力解決當(dāng)代中國“人”所面臨的種種困境,為人的潛能發(fā)揮和價值實(shí)現(xiàn)提供廣闊空間和制度保障,為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好和諧的環(huán)境,以人的生存和發(fā)展需要的滿足程度作為衡量經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的根本尺度和制定政策的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對社會發(fā)展與人的發(fā)展辯證關(guān)系的全新理解和詮釋,也標(biāo)志著我黨對當(dāng)代中國“人”的現(xiàn)實(shí)生存狀況的深切關(guān)注與關(guān)懷。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)人本思想在當(dāng)代的回應(yīng)。

注釋:

馬克思恩格斯全集.人民出版社.1960年版.

資本論.人民出版社.1976年版.

段迎暉.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本精神及其當(dāng)代價值.江淮論壇.2006(6).