儒家文化在構建和諧社會中的作用

[摘要]本文通過對傳統儒學中的和諧社會觀與社會主義和諧觀的比較,闡述了儒家思想中和諧觀的主要內容。通過分析它與社會主義和諧觀的區別與聯系,正確認識了儒家思想在構建當今和諧社會中的作用。

[關鍵詞]儒家思想;和諧社會;作用

和諧社會觀作為一種思想理論的提出和誕生,既來源于中國儒家傳統文化,又發展創新了中國儒家傳統文化;既來源于馬克思主義,又發展創新了馬克思主義,既來源于中國改革開放的思想理論和實踐,又發展創新了中國現代化進程中中國共產黨人改革開放的思想理論。現實已證明,未來也將證明,和諧社會是中國現代化社會的最高價值核心和最高社會境界;和諧社會思想理論是中國人民在21世紀的現代化的歷史進程中,繼續改革開放,實行中華民族偉大復興的新的思想基礎和新的思想理論。

一、儒學中的和諧社會觀的主要內容

在孔子生活的年代就已經提出了社會和諧觀,和諧是中國儒家思想的精華,是地地道道的國粹和優秀的傳統文化。以儒家思想為主題的中國傳統文化的理念和核心價值就是“和”、“和諧”、“和合”。這主要表現在三個方面:

1、自然的和諧。大自然中只有人是主體性的存在,故而自然和諧的關鍵在于天與人的和諧。儒家的宇宙觀,強調“天人合一”,是中和的宇宙觀。《易?系辭》說:“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”這就明確指出人與自然世界的關系不是對立的矛盾,而應該是一種和諧共處的相融關系。

2、社會的和諧。中國傳統社會是一個有著明顯等級差異的社會,儒家思想強調不同社會身份者的和諧相處。儒家經典將建立和諧社會的途徑、方法歸結為仁愛,主要是孔子的忠恕之道。而其理想的目標、狀態則是達“父子有親,君臣有義,夫婦有別,朋友有信”,“子不語怪力亂神”,大家各自在自己的角色和崗位上,既要到位,又不越位,講究規則和次序,遠離荒誕獵奇和暴力,祥和安寧,和諧共處。

3、精神的和諧。人的精神世界是包括心理、情感、觀念、思想、信仰等在內的精神世界的總和,在人的精神世界中,不僅存在著情感與理性、知識與信仰的矛盾,而且各種心理、情感、思想、觀念的因素內部也往往存在著沖突。儒家思想總是將平和心理沖突、追求精神和諧作為個體的價值目標,無論是“養心”、“正心”,還是“心齋”、“坐忘”,其目標均是追求一種精神和諧的境界。

二、儒家思想中精神和諧與社會和諧的關系

精神和諧所涉及的是個體的精神世界,社會和諧所關注的則是人與人之間的社會關系,而儒家思想則十分重視和強調這兩者之間的聯系、溝通和互動。一方面,儒家思想非常強調人的精神和諧,他們既充分肯定個體情感欲望存在的合理性,又反對放縱一己的情感欲望,故而總是強調情感與理性、欲望與道德之間的“中和”,既要給予適度滿足,又不能過度放縱,在符合社會秩序和公德的基礎上尋求一種平衡狀態,即和諧狀態。他們倡導的關于人的喜怒哀樂要能發而皆“中節”,其實就是指個體的精神和諧。儒家思想常常將這種精神和諧的狀態稱之為“樂”,認為這是一種因情與理的中節而導致的一種平和、安寧、充實、怡悅的精神境界,這正是儒家思想倡導的“孔顏樂處”。這種精神和諧的樂不僅僅是一“樂己”,同時更是在“樂人”。因為這種“樂”,一方面是建立在情感欲望合乎社會倫理要求的基礎之上的,此“理”所表達的正是社會和諧的道德要求;另一方面,儒家思想強調推己及人,即通過“己欲立而立人,己欲達而達人”,從一己之樂推廣到眾人之樂,將個體的精神和諧擴展到群體的社會和諧,即實現孔子所說“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。

事實上,一個能夠實現人與人之間和諧相處的社會群體,同樣能夠促使每個社會成員的精神和諧,因為儒家理想的社會不僅僅是一個人人能和諧相處的社會,同時也是一個能使人人具有和諧精神世界的社會。由此可見,由孔子創立的儒家思想,對于建立自然和諧、社會和諧以及精神和諧的理想世界作了大量深入的研究和闡述,為今天我們重新倡導和諧社會奠定了寶貴的古典思想基礎,提供了必要的傳統文化準備。

建設和諧社會目標的提出,再一次向世人昭示了以儒家思想為主體的中國傳統文化那穿越時空的巨大生命力和震撼力。中國的事情還得由中國人自己來做,中國人要“修身、齊家、治國、平天下”,更多的還是要從中國的優秀傳統文化中汲取養分、尋求動力。毋庸置疑,在堅持馬克思主義原理的同時,我們沒有理由妄自菲薄。要建設有中國特色的社會主義和諧社會,就離不開以儒家思想為主體的中國傳統文化,離不開受中國傳統文化長期熏陶、浸潤的國情,更離不開中國傳統文化的更新與揚棄、發揚與光大,這就是重要的中國特色。

三、社會主義和諧觀與儒學和諧社會觀

1、社會主義和諧觀是社會主義性質的。一方面,它不同于歷史上儒家思想中所粉飾的各種所謂的和諧社會,在存在私有制和人剝削人、人壓迫人的情況下,是不可能有真正的和諧社會的。

另一方面,它也不同于未來的共產主義和諧社會,而是邁向未來共產主義和諧社會的一個階梯。鄧小平曾對和諧社會的本質作過科學的概括:“解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩級分化,最終達到共同富裕”。社會主義和諧社會應該充分地體現這一內在的本質,共同富裕里面也應該包含著每個人的精神層面的富裕。

2、社會主義和諧觀堅持以人為本的價值原則。社會主義和諧應該是一個充滿人文關懷的社會,“以人為本”應該成為構建和諧社會主義的根本價值原則。但作為構建社會主義和諧價值的“以人為本”,它不同于儒學中的人本思想。中國古代思想家極“重民”,并曾提出了豐富的“民本”思想,如“民為邦本,本固邦寧”,“民為貴,君為輕”等等。但是,這種“民本”思想只不過是對專制的一種“訓政”,其目的在于幫助君主更好地“馭民”,更順利地實現其統治,因而它實質上是不折不扣的“君本”思想。而作為構建社會主義和諧社會的價值原則,“以人為本” 是要以人民群眾為本,是以人民群眾作為歷史的創造者,尊重人民群眾的意志,緊緊依靠人民群眾,充分發揮人民群眾的首創精神和創造才能,堅決維護人民群眾的利益。總之,人民具有在國家和諧社會事務中的主人翁地位。

我們應該承認,中國漫長的封建社會存在兩千多年,中國傳統文化中天人合一的和諧思想對中國封建社會的生存和鞏固,是起著重要作用的。中國封建社會中都曾經出現過不同狀況的盛世和諧時期。漢、唐、宋、元、明以及清朝前期的歷史時期,中國在世界上都是強國。中國的科技和經濟發展曾經領先世界兩千年,天人合一的和諧社會思想是一個不可缺少的思想基礎。盡管中國封建社會的各個歷史時期,國內社會的階級矛盾不時的激化,而導致社會動蕩和農民起義,但是,大同和諧社會總是處在不斷的追求和奮斗之中。另一方面,我們也要看到,無論先哲們對大同和諧社會做怎樣的解釋,做怎樣的奮斗,中國十八世紀中葉以來,國家的和諧社會之路還是遭受到了嚴重的挫折。直到中國人民接受了馬克思主義,推翻了三座大山的統治,建立了中華人民共和國,大同和諧社會才邁開了大踏步的前進的步伐。而在中國現代化社會進程中,中國的和諧社會之路也走過了彎彎曲曲的道路,優秀的中國傳統文化被拋棄和批判。直到中國實行改革開放,優秀的中國傳統文化得到恢復和發揚,中國優秀傳統文化的價值又回歸到現代社會之中。中國的大同和諧社會才真正展現出自己奪目的光輝。這種事實說明,中國傳統文化中的和諧思想理論既有先進的一面,成功的一面,同時,也還是有缺陷的,這種缺陷就是缺少現代民主與科學的思想。中國傳統文化在中國社會主義初級階段受到“左傾”思想路線和文化大革命摧殘的嚴峻事實說明,中國傳統文化不和世界先進的思想和文化同步發展,中國傳統文化本身也會受到侵害。盡管這樣,中國歷代社會的盛世歷史,歷代的先賢們對大同世界與和諧社會所做的各種努力,都是一筆筆寶貴的思想和精神財富,對今天的中國人來說,這一筆筆財富對我們構建和諧社會有著積極的不可取代的意義。

四、儒學中的和諧社會觀在當今社會中的作用

1、積極作用。儒家倫理里有著許多值得今天繼承和發揚的精華意蘊,例如它要求按序列正確處理好人生與社會問題,所謂“修身、齊家、治國、平天下”,從個體的道德完善開始,然后建構起和諧的家庭和社會結構,這是符合人與家庭以及社會的本質關系的。社會發展的過程中會碰到各種利益調整、位置轉化,因而需要調和各種矛盾與需求,儒家強調仁愛、克己愛人、溫良恭儉讓的操守在這里就發揮了作用,所謂“己所不欲,勿施于人”。尤其處于人口壓力巨大而資源匱乏的環境,我們必須正確解決好共生問題,實現多元統一、兼容共生、協調有序、充滿活力和大眾共享,維護友愛與誠信,建立起人際關系的和諧之美。周來祥先生曾從事物的本質屬性出發認為“美在和諧”,費孝通先生曾把和諧之美歸納為精辟的十六字:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。這些都極富啟發意義。

2、消極作用。儒家文化里的和諧理念有其缺陷,在為儒家所用的過程中又被一定程度上扭曲,由此產生了負面影響,如一團和氣,缺少競爭意識,等等。雖然先哲也曾強調:“剛柔得道謂之和”,但長期社會實踐的結果,儒化的社會制度(包括科舉制度)的負面危害,卻使中華民族性格里逐漸減少了剛性。熟透了的文明展現的是溫文爾雅的美好形象,但“和為貴”的理念也助長了清談之風,彬彬有禮、詩道治國的儒士們不事生理,過于沉湎在精神陶冶里而缺少物欲動力,聰明才智過多地耗費在空虛處,于是晚近中國與工業和科技進步無緣,落后成為必然。統治者的愚民政策,更加劇了這種悲劇,于是近代中國淪為了受帝國主義任意宰割的羔羊,民眾成為魯迅“哀其不幸,怒其不爭”的對象。這些都是中華文化傳統里需要拋棄的部分。

我們追求的是發展中的和諧,它既不是小國寡民的“自閉”式和諧,也不是世外桃源的幻想式和諧,更不是泯滅是非的和事佬式和諧。身處逆境和反抗壓迫時我們提倡奮斗精神與斗爭精神,在和平發展時期我們需要提倡和諧精神。我們要在競爭中進步,在和諧中發展,以和諧理念相調劑,走中國傳統理想與現實社會進步相結合之路,塑造一個公平、正義的社會環境。這是新形勢下更高層次發展觀和幸福觀的體現,是保持中國持續健康發展的原動力。

參考文獻:

[1]錫蘭貝克.東方哲學簡史[M].北京:中國友誼出版社,2006.

[2]蔡尚思.論語導讀[M].北京:中華書局出版社,1999.

[3]馮友蘭.中國現代哲學史.[M]廣東:廣東人民出版社,2006.

[4]肖知興.論語筆記[M].北京:機械工業出版社,1989.

[5]紀曉嵐.四庫全書[M].北京:學苑出版社,1976.

[6]朱熹.論語集注[M].上海:古籍出版社,1987.

作者簡介:羅華文(1968—),男,重慶豐都人,綿陽師范學院歷史文化與旅游管理學院副教授,碩士,主要研究方向:中國歷史文化,思想政治教育。