從《樂(lè)府傳聲》看聲樂(lè)教學(xué)中的“聲情并茂”

彭 梅

摘要:“聲情并茂”是我國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)中最為重要的一個(gè)部分,是聲樂(lè)中用以表情達(dá)意最為有效的一種方式。我國(guó)古代重要的戲曲理論及聲樂(lè)理論著作《樂(lè)府傳聲》中在“聲”與“情”以及兩者結(jié)合的重要性上有著精辟的論述。本文擬從《樂(lè)府傳聲》中“聲”與“情”的體現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn),重點(diǎn)闡述“聲”與“情”在《樂(lè)府傳聲》的運(yùn)用,以期對(duì)當(dāng)代聲樂(lè)及聲樂(lè)教學(xué)有所裨益。

關(guān)鍵詞:《樂(lè)府傳聲》;聲;情;聲情并茂。

中圖分類號(hào):J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0100-03

前言

南朝宋代著名文學(xué)家劉慶義在其著作《世語(yǔ)新說(shuō)·識(shí)鑒》中提到“絲不如竹,竹不如肉,漸進(jìn)自然也。”以此可見(jiàn),歌唱這一藝術(shù)形態(tài)是人類用以抒發(fā)情感最為自然的一種形式,其藝術(shù)魅力可謂雅俗共賞之“至境”。歌唱藝術(shù)中最主要的兩個(gè)方面非“聲”與“情”莫屬。“聲”指歌唱發(fā)聲方式及技巧;“情”指歌唱中的表情達(dá)意。“聲”與“情”之間可以說(shuō)是,聲必以情發(fā),而情必依聲傳,若要將兩者完美融合,除“聲情并茂”外別無(wú)其它。

一、徐大椿及其《樂(lè)府傳聲》

《樂(lè)府傳聲》,是清代著名醫(yī)學(xué)家、詞曲學(xué)家徐大椿(1693-1772年)所著。徐大椿平生著述甚豐,著有《醫(yī)學(xué)源流論》、《傷寒類方》、《洄溪道情》、《樂(lè)府傳聲》等醫(yī)學(xué)、文學(xué)及詞曲學(xué)等方面著作。《樂(lè)府傳聲》,根據(jù)作者的自序中可知約成書(shū)于乾隆九年(1744 年)。原書(shū)一共35篇,和“序”。《樂(lè)府傳聲》是一部重要的戲曲聲樂(lè)論著,它繼承了明代魏良輔、沈?qū)櫧椄骷宜摾デ谎莩?jīng)驗(yàn),同時(shí)又有作者對(duì)當(dāng)代戲曲演唱成就的研究。在專門(mén)論述戲曲演唱方法的同時(shí),又提出了諸多關(guān)于演唱方面的創(chuàng)見(jiàn),不僅僅是對(duì)戲曲,乃至對(duì)整個(gè)聲樂(lè)演唱藝術(shù)均有非常重要的貢獻(xiàn),故被時(shí)人評(píng)為“溯本追源,傳聲示法,融會(huì)貫通,無(wú)微不顯,度曲宗之,可謂盡善盡美。”(無(wú)我道人《樂(lè)府傳聲》序) 。可見(jiàn)《樂(lè)府傳聲》在總結(jié)歷代唱曲經(jīng)驗(yàn)和聲樂(lè)演唱技巧理論方面有不可磨滅的貢獻(xiàn),它是我國(guó)古代聲樂(lè)表演藝術(shù)的集大成者,具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它不僅在當(dāng)時(shí)有重大影響,而且對(duì)現(xiàn)在的聲樂(lè)演唱方面有著極高的借鑒和指導(dǎo)作用。

二、《樂(lè)府傳聲》中“聲情并茂”的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)演唱論著認(rèn)為,情為聲之本, 聲為情之形。聲音是一種情感表現(xiàn)的現(xiàn)象,可以通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)情感,是一種外在的條件、現(xiàn)象;情感卻是內(nèi)在的,可借助外部手段來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)在精神。只有內(nèi)外兼修才能“并茂”,所以兩者是相互依存的關(guān)系。“聲”的表現(xiàn)、“情”的表達(dá)以及“聲情并茂”的關(guān)系在《樂(lè)府傳聲》一文中有著具體的闡釋。

(一)《樂(lè)府傳聲》中的“聲”

對(duì)于“聲”,《樂(lè)府傳聲》一文中從“字音”、“口法”、“氣息”3個(gè)方面對(duì)歌唱技巧上存在的問(wèn)題進(jìn)行了針對(duì)性的闡述。《樂(lè)府傳聲·序》中提到:

何謂字音?一字有一字之正音,不可雜以土音;又北曲有北曲之音,南曲有南曲之音是也。何謂口法?每唱一字,則必有出聲、轉(zhuǎn)聲、收聲,及承上接下諸法是也。

這里提到了何謂“字音”,也就是一個(gè)字有一個(gè)字正確的發(fā)音,不能摻雜有土音,也就是說(shuō)在語(yǔ)言的發(fā)音上必須要規(guī)范。在后文“辨四音訣”中作者對(duì)文字的聲調(diào)作了口訣給予規(guī)范:

平聲平道莫低昂。 上聲高呼猛力強(qiáng)。 去聲分明直遠(yuǎn)送。 入聲短促急收藏。

然后講到什么是“口法”。作者在《樂(lè)府傳聲·序》篇中用了較大的篇幅來(lái)介紹口法的種類,就是每唱一個(gè)字都必須有出聲、收聲、轉(zhuǎn)聲,以及字句之間承接的方法。他要求歌唱者要正確地掌握“五音”、“四呼”與“四聲”,并且要分清一個(gè)字的“頭、腹、尾。”從這里可以看到當(dāng)時(shí)歌唱當(dāng)中,作者一開(kāi)篇就對(duì)發(fā)聲技巧部分及其重要性作了必要的介紹,并且在接下來(lái)的正文中,徐大椿再次對(duì)歌唱技巧中的吐字和咬字作了針對(duì)性的闡釋。

《樂(lè)府傳聲·頓挫》篇中還提到了歌唱技巧的第3種方式——“氣息”:

況一人之聲,連唱數(shù)字,雖氣足者,亦不能接續(xù),頓挫之時(shí),正唱者因以歇?dú)馊?亦于唱曲之聲,大有補(bǔ)益。

歌唱中,在連唱到“數(shù)字”時(shí),呼吸往往比較難以控制,就可以借用頓挫的方法來(lái)進(jìn)行歇?dú)狻⑽鼩?這樣能使歌唱時(shí)的音色流于自然。

(二)《樂(lè)府傳聲》中的“情”

在《樂(lè)府傳聲·曲情》篇中, 徐大椿指出演唱者在演唱歌曲前應(yīng)該“必先明曲中之意義曲折”。作者認(rèn)為,雖然在很多唱段之中曲子是相同的,但是情感卻不一樣。“蓋聲者,眾曲之所盡同,而情者,一曲之所獨(dú)異。”角色中有生、旦、丑、凈之分,情節(jié)和內(nèi)容中亦有“忠義奸邪、風(fēng)流鄙俗、悲歡思慕”的分別,由于人物的性格上的差異,曲子在藝術(shù)表演形式上就更為傳神。如果不能夠把握曲情,就會(huì)“邪正不分,悲喜無(wú)別”,縱然曲子再好,也會(huì)讓人覺(jué)得乏味。為此,文中借用了《樂(lè)記》中的“凡音之起,由人心生也”的論點(diǎn)進(jìn)行支撐,提出要使其情感逼真必須揣摩人物的性格。作者還在《樂(lè)府傳聲·斷腔》中提到:

北曲之唱,以斷為主,不特句斷字?jǐn)?即一字之中,亦有斷腔,且一腔之中,又有幾斷者;惟能斷,則神情方顯,此北曲第一吃緊之處也。

意為,只有“斷”,才能使得情感顯露出來(lái)。這里的“斷”并不是字面上只提到的“斷字”,而是指“斷情”,就是演唱中間的轉(zhuǎn)折和銜接的變化。徐大椿提出各種斷腔的處理方法共有9 種之多,用來(lái)抒發(fā)情感、營(yíng)造氣氛,做到聲斷而情不斷,使神情在一連一斷中刻畫(huà)出來(lái)。

(三)《樂(lè)府傳聲》中的“聲情并茂”

聲情并茂,意指演唱的音色、唱腔和表達(dá)的感情都很動(dòng)人。這里僅從3個(gè)方面(音色、唱腔、情感)來(lái)說(shuō)明要達(dá)到聲情并茂所具的條件。徐大椿在《樂(lè)府傳聲·序》篇就提出音樂(lè)是由7個(gè)主要部分構(gòu)成,缺一而不能稱之為音樂(lè)。強(qiáng)調(diào)唱曲之人,不僅僅要注重演唱本身,還是注重情感的融入。作者還在《樂(lè)府傳聲·曲情》篇,針對(duì)當(dāng)時(shí)唱曲只求聲音的好壞而不管內(nèi)容及感情表達(dá)的錯(cuò)誤傾向,借用白居易“唱歌兼唱情”的主張,提出了“聲”、“情”兼?zhèn)涠浴扒椤睘橹氐挠^點(diǎn)。認(rèn)為唱者必身入其境、進(jìn)入角色,逼真地把人物的性格神情表現(xiàn)出來(lái),才能使聽(tīng)者心領(lǐng)神會(huì)。并且批判了那些只能尋腔依調(diào)而做不到“聲情并茂”的演唱,只具備演唱的技能,充其量只是雕蟲(chóng)小技,不能真正打動(dòng)人心:

若世之只能尋腔依調(diào)者,雖極工亦不過(guò)樂(lè)工之末技,而不足語(yǔ)以感人動(dòng)神之微義也。

三、《樂(lè)府傳聲》“聲情并茂”理念在教學(xué)實(shí)踐中的啟示

《樂(lè)府傳聲·頓挫》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的提出了“聲情并茂”的重要。首先“必一唱而形神畢出”,然后好比隔著墻聽(tīng),人物的“裝束形容,顏色氣象,及舉止瞻顧”,就像是在眼前一樣,這就是唱曲的最高境界。 “聲情并茂”的要求古而有之,現(xiàn)在仍然是聲樂(lè)演唱以及聲樂(lè)教學(xué)上的要點(diǎn)和難點(diǎn)。聲與情這兩者在歌唱藝術(shù)中始終是相互影響、相互依存,辯證統(tǒng)一的。怎樣使我們歌唱藝術(shù)的聲與情完美地結(jié)合,做到聲情并茂呢?

(一)領(lǐng)悟生活是實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)“聲情并茂”的基礎(chǔ)

情感源于生活,又寓于生活。情感需要在生活中體驗(yàn),在生活中升華。作為聲樂(lè)演唱者必須要有豐富的生活體驗(yàn),有了豐富的生活體驗(yàn)才有豐富的情感,才能在演唱中將真情實(shí)感表現(xiàn)出來(lái);同時(shí),還要根據(jù)受眾的不同,有針對(duì)性地表達(dá)恰如其分的情感,也唯有如此,才能打動(dòng)其內(nèi)心,產(chǎn)生共鳴。《樂(lè)記》中提到“凡音之起,由人心生也,人心之動(dòng),物使之然也”。這里可以看到我國(guó)古代的聲與情的辯證關(guān)系。客觀事物對(duì)人本體內(nèi)心的情感有著很大的影響,也就是說(shuō)有了豐富的生活、豐富的情感體驗(yàn)才能用歌聲敲動(dòng)人心。《樂(lè)府傳聲·元曲家門(mén)》一篇提出演唱必須看所言的是什么事什么人,如果是朝廷文墨之輩“則詞語(yǔ)仍不妨稍近藻繪,乃不失口氣”;若演街巷村野之事“則鋪述竟作方言可也”。總之是要因人而異,口吻酷似,才能所謂“本色之至也”。

由此,教學(xué)中,讓學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)在含韻及思想感情進(jìn)行認(rèn)真的理解與深刻的體會(huì),并深入生活,在體會(huì)、領(lǐng)悟作品思想感情的基礎(chǔ)上,將作品中的感情化為自己的情感體驗(yàn),并把自己的生活融入作品的感情之中, 通過(guò)嫻熟的歌唱技巧,將作品中的神情生動(dòng)地演繹出來(lái),從而達(dá)到與受眾的情感共鳴,完成歌唱的藝術(shù)創(chuàng)作。

(二)把握作品內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)“聲情并茂”的核心

一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品本身就是一首優(yōu)美詩(shī)詞、一幅美妙的畫(huà)卷,演唱的過(guò)程就是將作者的情感緩緩流淌和表露的過(guò)程,如涓涓細(xì)流不止。要使演唱表達(dá)得入情、入景、入理,就必須深刻理解和把握音樂(lè)作品的內(nèi)涵。一是要研究作者的創(chuàng)作背景,分析作品形成的歷史和現(xiàn)實(shí)條件;二是要明確作品的表意目的,掌握作品抒發(fā)的真實(shí)情感;三是要理解作品的思想內(nèi)容,全面把握作品的思想內(nèi)涵。對(duì)作品內(nèi)涵的理解不是孤立進(jìn)行的,可以通過(guò)旋律的進(jìn)行、共鳴腔的運(yùn)用、節(jié)奏的強(qiáng)弱、氣息的轉(zhuǎn)換與音量的控制、力度的處理以及對(duì)歌詞本身的領(lǐng)會(huì)等方面入手。從《樂(lè)府傳聲·序》中 “唯宮調(diào)、字音、口法,則唱曲者不可不知”可以看到,演唱作品的時(shí)候需要更多的是對(duì)作品理性的剖析,并不是只為音色或其他。然,現(xiàn)在的音樂(lè)形式必然比古代的要繁雜,則,對(duì)演唱所提出的要求就更多。

在教學(xué)實(shí)踐中,不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在演唱作品時(shí),往往忽略了對(duì)作品本身的理性分析,不會(huì)也不愿對(duì)作品進(jìn)行剖析研究,為演唱而演唱,直接導(dǎo)致二度創(chuàng)作顯得比較膚淺,也難以達(dá)到“聲情并茂”的效果。為此,必須抓住3個(gè)環(huán)節(jié)。首先,在科學(xué)的發(fā)聲方式上需要給予指導(dǎo),尤其是氣息的運(yùn)用以及共鳴腔的運(yùn)用,要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去聆聽(tīng)自己的聲音,從而改進(jìn)自己的發(fā)聲方式;其次,對(duì)作品的歌詞進(jìn)行深入的理解。學(xué)生在演唱一首歌曲前,要求其對(duì)相應(yīng)歌詞的韻腳和節(jié)奏進(jìn)行一番研究,并合理地安排各種強(qiáng)弱變化,使演唱有起伏,歌詞清晰分明,便于歌曲的表現(xiàn)。還要運(yùn)用音樂(lè)史領(lǐng)域的知識(shí),對(duì)作品創(chuàng)作的年代、背景、作者生活的年代及背景進(jìn)行關(guān)注,這樣才能使得作品在演繹上更加貼近歷史;再次,就是對(duì)旋律的進(jìn)行與和聲的進(jìn)行作一定的剖析。學(xué)生在一部作品的演繹上可以運(yùn)用在作曲技術(shù)理論方面學(xué)到的知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行處理,尤其是和聲的進(jìn)行。由于現(xiàn)在大多數(shù)的作品都是在調(diào)性功能和聲的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的,所以對(duì)和聲進(jìn)行的方式、色彩性和弦的處理、和弦解決以及終止式的各種變化上有針對(duì)性的進(jìn)行分析,才能使得聲樂(lè)演唱得到更加完美的闡釋。

(三)方法和技巧是實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)“聲情并茂”的關(guān)鍵

發(fā)聲、咬字、吐字等技巧是聲樂(lè)演唱上如何演繹作品的重要問(wèn)題。演唱技巧的高低同樣也決定著演唱者水平的高低。《樂(lè)府傳聲》一書(shū)從出聲口訣、五音、四呼、喉有中旁上下、鼻音閉口音、歸韻、收聲、交代、起調(diào)、斷腔、頓挫、輕重、徐疾、重音疊過(guò)、高腔輕過(guò)、低腔重煞等部分闡述了當(dāng)時(shí)我國(guó)的歌唱技巧。徐大椿不僅把明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈分兴岢龅摹拔逡簟?即唇、舌、齒、牙、喉) 與“四呼”(即開(kāi)、齊、撮、合) 的咬字、吐字方法進(jìn)一步深化,還對(duì)“四呼”、“五音”相互影響、相互制約,彼此相輔相成的關(guān)系論說(shuō)的相當(dāng)透徹,還分別采用了“平聲唱法”、“上聲唱法”、“去聲唱法”、“入聲派三聲法”、“入聲讀法”等5個(gè)章節(jié)來(lái)對(duì)四聲轉(zhuǎn)化的規(guī)律加以說(shuō)明,并且又沿用“歸韻”、“收聲”來(lái)完整了唱字的規(guī)律,特別在對(duì)母音變化規(guī)律所作的總結(jié)方面更見(jiàn)深度。特別是用“起調(diào)”、“斷腔”、“頓挫”、“輕重”、“徐疾”等詳盡而完美演繹了演唱中的情感處理、表現(xiàn)手法、節(jié)奏伸縮、喉部位置等歌唱技巧。

在實(shí)際教學(xué)中,各類演唱技巧和處理方法看似繁多而瑣雜,但其內(nèi)在卻是相通的,掌握了一些方法技巧,往往就能收到觸類旁通之奇效。在教學(xué)實(shí)踐中,一是要整體推進(jìn)、突出重點(diǎn)。將聲樂(lè)演唱中常用的或是必用的的方法和處理技巧講清講透,讓學(xué)生從理論和實(shí)踐中掌握;二是要正確引路、堅(jiān)決糾偏。偏好決定習(xí)慣,習(xí)慣決定性格,性格影響人生。錯(cuò)誤的發(fā)聲方式和處理方法一旦形成,后果將非常嚴(yán)重。在平時(shí)訓(xùn)練中,就是注意糾正和解決學(xué)生的一些錯(cuò)誤習(xí)慣,培養(yǎng)正確良好和演唱習(xí)慣;三是要分類指導(dǎo)、對(duì)癥下藥。在教學(xué)中,一定要針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn),特別要是針對(duì)不同學(xué)生的潛質(zhì)和天賦,逐個(gè)設(shè)計(jì)訓(xùn)練方式,培養(yǎng)其特長(zhǎng),真正體現(xiàn)聲樂(lè)處理技巧與方法的靈活性和多樣性。使得聲樂(lè)技巧能夠最大限度地給予表達(dá)情感以幫助,使兩者達(dá)到完美的結(jié)合,這樣才能“聲情并茂”。

結(jié)語(yǔ)

徐大椿的《樂(lè)府傳聲》是中國(guó)聲樂(lè)美學(xué)史上的一部杰出著作。它在聲樂(lè)表演中的許多精辟見(jiàn)解值得現(xiàn)代音樂(lè)人在學(xué)習(xí)實(shí)踐中加以挖掘、繼承和借鑒。其文中“聲情并茂”的思想充分展現(xiàn)了我國(guó)古代聲樂(lè)發(fā)展的輝煌成果,對(duì)我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)教學(xué)有重要的借鑒作用。

責(zé)任編輯:郭爽

參考書(shū)目:

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