馬克思“異化理論”對現代主體發展的意義

李愛華

摘要:“異化理論”是馬克思在《1884年經濟學——哲學手稿》(以下稱為《手稿》)中所闡釋的主要觀點,在《手稿》中,他借助于對政治經濟學的研究,從黑格爾的“絕對精神的異化”和費爾巴哈的“宗教的異化”中引申出自己的“異化觀”,并在此基礎上總結了“人的本質”,提出了“人的解放”的觀點。本文將馬克思的“異化”理論中“人的本質”思想與其“主體”的學說相聯系,并結合現代社會中的人的存在狀態和境遇來說明馬克思的“異化”理論對現代人發展的意義。

關鍵詞:異化勞動;人的異化;人的主體性;現代主體

中圖分類號:A811文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)26—0007—02

“異化”理論(“異化勞動”理論)是馬克思在《手稿》中闡述的主要觀點,他圍繞這一理論闡發了關于哲學、經濟學和共產主義的思想,不同的讀者對這一理論的解釋也是千差萬別,形態各異。那么在急速發展的現代社會中,在變動不居的社會現象背后是否還蘊藏著“異化”,這一理論對構建現代主體的意義何在呢?本文試從馬克思的“異化”理論入手,從“現代科技革命”造成的社會現狀來探討這一問題。

一、“異化”理論和人的本質

“異化”一詞并非馬克思的首創,馬克思以前的哲學家如17、18世紀的盧梭、霍布斯,還有德國古典哲學家黑格爾、費爾巴哈等都針對不同的問題在不同意義上使用過它。由盧梭的“權利轉讓”,到黑格爾的“分析絕對精神與整個外部世界的主客體關系”,再到費爾巴哈的“人與宗教世界的關系”,一直到馬克思的“異化勞動”,同一個詞被賦予了不同的任務,由政治含義到哲學含義的轉變,這一過程體現了不同時代的哲學家,如:馬克思在不同的語境和社會環境中對于同一概念的動態理解,但概括來說“異化”的基本意思就是“對立、對抗、排斥、脫節、分離”等。

馬克思從勞動本質是人的類生活出發,結合資本主義條件下的經濟活動,闡釋了“異化勞動”;同時,馬克思主要從“人與勞動產品”的地位之別和“人與動物”的本質差異對“人的本質”進行了肯定:

人的本質是勞動的對象化過程,勞動產品是勞動者的對象化,在勞動過程中,勞動者是處于能動的主體地位的,是勞動者操縱機器、加工勞動對象,創造出凝結了他的汗水和心血的勞動產品,相對于“機器”、“勞動對象”這些“客體”來說,勞動者是“主體”。勞動者可以從勞動對象和勞動產品中確證自己的本質力量,確證自己的價值,并且關鍵是勞動者應該享有勞動產品的。人在勞動中應該是感到幸福,自由的發揮自己的體力和智力,使自己的精神和肉體都感到滿足的。自由自覺的活動使人從自身出發可以自由的選擇自己的活動和勞動對象,自由的占有和享有自己的勞動產品和生活資料,也正是這種自由自覺,人可以充分的發揮主觀能動性來進行改造自然,改造社會關系的活動。

但是,在私有制條件下,工人“自由自覺”到了“只剩下了勞動”的地步。工人所擁有的“財產”就是“勞動”。而且這種“自主活動、自由活動”被貶低為工人求得生存的手段,他的活動不再是自由自覺地,也不再是按照內在和外在兩種尺度進行的活動,人的機能也降低到動物的機能,所以,人也就是異化了的人。

這里,人的異化也即人的本質的喪失,工人不再是作為人,而僅僅是作為工人而存在。產生這一結果的原因是在資本主義條件下,勞動者加工什么,加工多少,怎樣加工,都是由資本家說了算的、由生產的產品所應該獲得的利潤(剩余價值)說了算的,而這一現實是與私有財產不可分割的交織在一起,私有財產和異化勞動的共同結果就是造成了人的本質即人的自由自覺性的喪失。

今日,消除“異化”向“人類解放”的任務仍很艱巨,但是在探索消除異化的方式和道路中,我們仍在不懈的努力著。馬克思的“異化”理論,對指導“現代人”的發展仍有積極的指導意義。

二、現代化與人的主體性

(一)人的主體性在現代化進程中的發展

這里所說的“現代化”不只是從時間概念中得來的,更是指“在新的科學技術革命條件下的自動化、信息化工業時期”,它也指的是“工業化”、“科技化”、“全球化”。

馬克思說“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動的、現實的使自己二重化,從而在他們所創造的世界中直觀自己?！彼?對人的主體性在現代化進程中發展的研究就不能離開對其所創造的現代勞動方式的研究和考察。

新的科技革命特別是電子信息革命以來,人們在認識、改造客觀世界的過程中增強了主體意識和主體性,提高了自己的主體地位。科技革命最顯著的成就就是勞動工具的自動化、智能化水平的提高,這些成就是人們智慧的結晶,也更顯示了人們在改造對象時的主體性的發展。新的勞動工具使勞動者從繁重的體力勞動中解脫出來,有更多的時間投入到提高自己能力的學習和發展中去,這為其全面發展開辟了廣闊的空間。

(二)現代化所造成的現代人的“異化”

“科學技術是第一生產力”,它們加快了人們認識和改造自然的速度,促進了現代經濟的快速增長,極大的滿足了人們各方面的需要,各國的競爭是以“科學技術”為中心的經濟實力、政治實力和軍事實力的競爭。但是科學技術并非是萬能的,并且在新的條件下,異化不但沒有消除,反而以新的形式出現,從而為人的建設提出了新的命題和要求。

首先,現代社會的人們需求更多,所需范圍更廣,而勞動仍然是謀生的手段,所以在人們欲望的驅使下,也就有了“網絡詐騙”、“資源枯竭”、“環境污染”等等高科技帶來的負面作用。這些也不過是“金錢拜物教”、“商品拜物教”的另一種稱呼而已,雖然這些負面影響并非科學技術的本質,但所產生的“異化”卻是一種客觀事實。現在,人把自然視為一種可以無止境掠奪的對象,這樣就切斷了人與自然的和諧統一,從而使自己成為一種沒有根基的、迷失方向的存在。

另一方面,科技在機器大工業的廣泛應用,使人成了機器的部件和物的奴隸。馬爾庫塞指出,由于科學技術在機器大工業中的應用取代了相應的勞動功能,人在技術面前服從技術本身的指令才能發揮技術的正常功能。

再次,現代社會,生產力高度發展,物質財富極大豐富,人們緊跟潮流去消費勞動產品,人們成了消費的奴隸。人們跟著電視、報紙、鋪天蓋地的信息跑,廣告上沒有的商品是不會買的,至少買的時候也是持懷疑心里,我們也無法想象離開了電視、電腦、手機······我們被這個社會的潮流牽引著去生活,我們也因為處于這樣的環境中而增加了更多的焦灼、不安、孤獨、和軟弱。

三、構建現代人的路徑

值得慶幸的是人類能自由的發揮自己的思辨能力和創造能力,我們已經認識到這種現象,因此不僅在理論上而且在實踐中付諸行動,從馬寅初的“人口論”到中國的“計劃生育”;由過去的“白色污染”到今天的“限塑”;……人們已經開始把經濟的發展建立在理性的、科學的基礎之上。

《手稿》中的“異化”理論提出了物質生產在社會生活中的基礎地位,提出了經濟活動是人的實現和現實。所以經濟發展是現代人發展最現實的土壤?！肮I的歷史和工業的已經生成的對象性的存在,是一本打開了關于人的本質力量的書……”,任何時代,經濟發展都是首要的,只有經濟發展了,人們的物質需要得到滿足了,才能在此基礎上滿足人們生活中的其他需要?，F代教育的發展,現代主體知識水平的提高使其主體性更強,也使人在活動中目的更清晰,行為更理性;在改造世界時更主動,更有創造力,人們可以根據自己的興趣和愛好、特長來選擇生活和工作,這樣的“人的全面發展”不僅僅是馬克思的一種“理想”了,它確實在一步步的實現著。

四、良好的人與環境、人與人的關系是促進現代人發展的條件

當今社會中的異化也是人在使用科技改造環境時出現的“新形式”,而人們生活于其中的社會環境說到底也是人與自然的關系展開的結果,“異化”理論在人與自然的關系上強調了人的自覺能動性,在人與人的關系上強調了人的社會性。但人們盲目開發自然,導致了自然對人的懲罰:“非典”的出現,“全球變暖”、“資源枯竭”等一次次的給貪心的、盲目樂觀的人們敲響了警鐘。環境的改變和人的改變應該是同一個過程中的不同的兩個方面,要構建現代主體,就不能拋開環境特別是自然環境來從純思維的角度運用想象力、天馬行空的運行,我們要認識自然,和她進行公平、人性的、和諧的對話,只有這樣,人們的獨立判斷能力和能動創造精神才能得到極大的提高。

我們要構建現代主體就應該規范主體之間的交往方式,對其進行調整、指導和約束。社會產品是主體的價值和能力的象征,人與人的關系在社會中主要是以社會產品的形式表現出來的,所以我們要豐富社會產品,我們更要加大對社會產品生產的監管力度,而關鍵一點就是要對現代主體加強價值判斷和價值引導,使其向有利于人的全面發展的方向前進。要促進現代人的發展,就離不開對現代人際關系的調整和規范。

五、小結

《手稿》雖然不是成熟的馬克思主義著作,但是其中的“異化勞動”理論卻是馬克思留給我們的最豐富的精神食糧之一,它對“人的本質”、“勞動的本質”、“工人的解放”、“人的解放”等等的展開,既啟迪了當時工人的覺醒,也為人類的發展指明了道路。雖然不是很明確,但是其中的“驚雷”作用已經被歷史證明。半個世紀之后,蘇維埃共和國的建立。一個世紀之后,中華人民共和國的建立······還有二戰后哲學家們對人的生存境遇的關注,對現代主體的生存狀況的深深憂慮,對新的“異化”理論的發展,無不是受到馬克思“異化勞動”理論的影響,所以,直到現在乃至以后很長時間,馬克思的“異化勞動”理論會越來越受人關注,人們對它的闡釋也會越來越豐富。

參考文獻:

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(責任編輯/石銀)