教育人類學視野下的教育功能

周 燕

摘要:人類應用于教育領域,從而對人的本質的認識提供了新的視角。人類學認為人的本質是未特定化的。因此,人具有可塑性和可教育性,為教育發揮其功能提供了新的理論依據。

關鍵詞:人的未特定化;人的可塑性;教育功能

中圖分類號:G40-056文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)26—0125—02

一、教育人類學對人的本質的看法

人類學對人的本質研究主要是從人和動物的本能區別為出發點。同動物相比,人是不完善的,人生下來后就需要父母親屬的悉心照顧。相比之下動物就不同了,動物剛一生下來就都有特定的器官,它們能獨自覓食,獨自生活。動物生而既有高度的專門化和完成型的特點。由此,和動物相比人在本能方面是缺乏的。自然并沒有規定人應該做什么或不該做什么,而動物的各種器官大都適應于特殊的生存環境和各種物種的需要,就象一把鑰匙開一把鎖。人與動物在生命意義上的重要不同就在于人是“未特定化”的存在。

(一)人的未特定化

哲學人類學家蘭德曼指出,“自然沒有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒有最終決定人,而是讓人在一定的程度上尚未決定。”在生物學意義上強調了人的“未特定性”。大自然對人什么都沒安排,人是最軟弱的動物,但是現在人竟然最完美。這就是:人類要借助于本來的生命生存,并不斷地為自己創造生存的機會,為自己創造未來。在精神和心理方面,人同樣體現出這一特點。美國哲學家赫舍爾指出,“使人與動物分離開來的內心世界的無限而不可預料的發展能力,人的顯著特點是它的存在的可能性超過它的存在的現實性。”人的“未特定化”意味著人具有無限發展的可能性,使人能適應環境,使人不受特定生活環境的限制。但是動物卻不同,一旦環境發生變化,動物由于其特定化的結構,就會面臨被滅絕的危險。人有自己決定自己的可能性,自然事物對人來說不再是一種本能的意義,人能運用某一事物為多種目的服務。因為人的器官沒有被狹隘的規定在少數的生命功能上,它們有多重功能,具有極大的可塑性。

(二)人的可塑性

德國教育人類學家弗李特納說:“可塑性是每一個人在每一個階段生活本質的改變,至少是行為受外界的影響,尤其是按計劃的目的,發生的有規則的改變。”可塑性是人生活本質的改變,他包括從心理到精神生活的各個方面,表現一種主體的塑造。人能否具有可塑性,是人能否成為社會人的關鍵。誰的可塑性大,誰就更能適應現代生活,更能從本質到改變一些東西。有的人變的優秀卓越,有的變得無藥可救,這就是“可塑性”的作用的體現。然而,人的“未特定化”構成了人向社會的開放性,賦予人的可塑性就更強。人的“未特定化”是人的可塑性的前提,而可塑性又是人可教育性的前提。人之所以具有可教育性,還因為人的身心擁有巨大的潛能。

二、人的未特定化與人對教育的需要性

人的未特定化的本質,使得人類向各種機會敞開,有多種發展的可能性。由于開放越大,就越使人難做出選擇。人的本能缺乏,自我塑造能力就自然低下,那么就更需要教育為之做出引導和幫助。

我國古代教育著作《學記》一開篇就強調人對教育的需要性:“玉不琢,不成器;人不學,不知義,是故,古之王者,建國君民,教學為先。”作為人類中的個體,之所以有對教育的需要性,就因為人是“合群的動物”,作為個體的人只有在社會中才能生存。由于人類的嬰兒生存本能的匱乏,要得以生存和發展,就必須依賴教育。教育就是幫助兒童獲得生存和發展的本質的事業。人是“未特定化”的動物,也就是說,個體的兒童期是未成熟的時期,教育能幫助兒童達到成熟,完成社會化的過程。

個人獲得生存能力需要教育,要成為一個社會認可的人,更需要教育。教育使一個生而輕弱無助的個體逐漸成長為自立、自強的個體。因此,為任何社會中健全的個體所需。人具有十分豐富的潛能,開發人的潛能也離不開教育。現代腦生理學的研究表明,任何一個神經細胞都有一個生長、發展過程,而促進其生長、發展的動力是外部刺激,主要是系統的學習訓練。實踐表明,通過科學的教育與訓練能大大地發掘人的智慧潛力。

三、人的可塑性與人的可教育性

人的可教育性,即人具有接受教育的天賦素質和潛在能力。人之所以具有可教育性,就在于人具有可塑性,而人的可塑性就表現為人的感覺器官和心理機能是未特定化的。正因為人的器官沒有被狹隘的規定在某個范圍內,它具有多重作用,所以人才有極大的可塑性。可見,人的可塑性是進行教育的基礎,為教育提供了可能。在一個人的生長成熟過程中教育的影響是相當大的,起著關鍵作用。“自然人”或者“生物人”成長為“社會人”,這就是教育對人類的塑造。

人之所以具有可教育性,還因為人的心身擁有巨大的潛力。美國著名心理學家和哲學家威廉·詹姆斯說:“我毫不懷疑絕大多數人不論在生理上、精神上還是道德上,都只是很有限地利用了他們的潛力,一個所謂‘典型商人,即一個健康的腓力斯人,只是一個人所能實現的全部潛力的一小部分。我們所擁有的生命寶庫是我們連做夢也想不到的。”詹姆斯不但相信普通人只運用了百分之十的潛力,而且相信這尚未用上的潛力可以通過適當的教育、訓練和技術開發出來,人能通過改變其思想來改變其生活。

四、人的未特定化、人的可塑性與教育的功能

人的未特定化給人的發展帶來更多的優越性,使人具有無限發展前景,是具有可教育性的前提。它使人永遠處在奔向人的生成和發展的過程,意味著人的各種素質需要不斷地通過人自己的生活實踐及教育來塑造、形成和發展。而人的可塑性,卻使人可以根據外界的要求和自身的需要,自我確定同化信息和作用于客體,使人具備了同化信息,自我編制行為程序和自我確定生存方式的可能性,即賦予人以后天塑造的巨大潛力。所以,人的未特定化、可塑性對教育促進人的發展提供了合理的依據。那么,教育在促進人的發展中必然要承擔獨特的功能。

(一)教育促進人社會化的功能

杜威認為個體發展和種族延續是人類的基本需要,教育應為這兩種需要服務。在人的個體發展方面來說,由于人的未特定化以及本能的缺乏,那么要使人達到成熟或“成人”的階段,就需要教育這種外因素。所謂社會化,其含義是“指人接受社會文化的過程,更具體的說是指‘自然人或‘生物人成長為‘社會人的過程”。社會化是人之為人的根本,它是人學習所在社會的生活方式,將社會所期望的價值觀、行為規范內化,獲得社會生活所必需的知識、技能,以適應社會需要的過程,這個過程將持續不斷。雖然人的生理會隨著年齡的增長而發育成熟,但其他方面卻需要教育的指導,其功能主要表現在以下幾個方面。

1.教育促進人思想的社會化。一個人的思想觀念是支配個體行為的內在力量。它的形成總是要受到社會文化背景和現實的社會實踐活動的制約。通過教育,人就能建立起必要的世界觀、價值觀和人生觀。人從“自然人”到“社會人”的過程乃是接受社會文化的過程,從某種角度來看,正是個體內化社會觀念的過程,也是個體的觀念的社會化過程。在這個過程中也體現了對文化的選擇性。人根據個體的需要而選擇有利于自身發展的內容。教育在個體社會化的過程中起著十分重要的作用,它代表著一定的社會要求,對其所要教授的內容也是經過嚴格的篩選,和社會的主流文化和價值觀念是一致的。接受教育的人,就易于受教育的影響,形成與社會主流文化一致的思想。

2.教育促進人行為的社會化。人自身有了什么樣的思想就會產生什么樣的行動。那么,人的思想觀念的社會化和人的行為的社會化是緊密聯系的。社會規范總是規定著生活于其中的人們應該做什么和不應該做什么。由于人的未特定化,人就會接受并遵從社會規范。教育首先要使人建立起一套這樣的社會規范。然后,人的行為才會符合其所屬群體或社會規范。在人社會化的過程中,教育就起著傳遞這樣的社會規范,使人了解社會規范的意思和內容,在頭腦中形成這樣的體系。從而規范自己的行為,防止自己的行為偏離社會的正常軌道。教育也給人一種生活方面的指導。

3.教育促進人角色的社會化。人生活在現實社會中,最終是要獲得相應的社會角色,如認同某種社會職業、知識成就、財富、技術等手藝等。教育以巨大的文化為背景、為依托塑造出各種相應的角色。人的社會角色或身份的獲得與人自身的素養是分不開的,任何社會角色或身份都不同程度地蘊涵著對教育的需求。尤其是知識經濟時代,教育對促進個體角色社會化起著至關重要的作用。并且任何社會角色得到社會的認可或贊同,那也是因為該角色社會化的結果。

(二)教育促進人獨特性的功能

人的可塑性是多樣化的,放映了人與他人之間先天需要的不同。各自用自己先天結構和先天的經驗來構建自己,但必須服從做一個人的發展道路。因此每個人的發展道路是不同的。同樣是嬰兒,有的可能被塑造成為部落之民、有的可能成為鄉村農民,還有一些成為城市居民,這就是教育的獨特功能。

人從最初的柔弱的生物體轉變成為認識和實踐的主體,必須要獲得相應的文化,并以自己的存在的活動使這個文化完善,成為它的主人,從而積極主動地作用于對象世界,達到改革對象世界的目的。人的身心發展也存在差異,主要表現在個體的心理上,諸如興趣、理想、世界觀以及能力等方面的特征。人的遺傳素質中也蘊涵著個體的差異性,但是人的個體差異性的發展,個體特征的形成,更多的取決于后天的因素,其中突出的是教育的作用。由于個體后天生活環境、教育影響的不同,即使是相同的遺傳素質,也會形成不同的發展結果。教育要應著尊重個體差異的教育,盡可能做到因材施教,幫助不同的個體充分開發其內在的潛力,形成個體的獨特性。

人與動物相比,有許多優勢,但在本能方面,人又有許多方面是欠缺的,人的“未特定化”就決定了人具有接受教育的天賦素質和潛在能力。如果沒有教育, 個體發展和種族延續就根本無法進行,人就會像很多動物一樣滅絕。

參考文獻:

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(責任編輯/彭巍)