制度變遷下的都市佛教寺院經濟及其社會功能的拓展

本文為上海大學研究生創新基金資助項目階段性成果。項目代號:A.16-0102-09-715

[摘 要] 改革開放三十多年來，佛教寺院經濟逐步得到了恢復發展。在一些現代大都市中的都市寺院，隨著寺院經濟實力的增強，寺院傳統的社會功能也相應得到了提升和拓展。本文基于上海A寺的個案，討論了都市寺院經濟發展過程中寺院的制度變遷及其社會功能的拓展問題。

[關鍵詞] 都市佛教 寺院經濟 社會功能

宗教的功能和經濟參與是宗教組織與社會的兩大關系范疇。(李向平，2007:124)受益于改革開放三十余年來中國的社會變遷和經濟上取得的巨大成就，佛教寺院經濟也逐步得到了恢復發展，寺院經濟實力不斷增強，并越來越呈現出組織化、市場化和規?；陌l展形態，由此影響并推動了寺院傳統社會功能的拓展。尤其是一些地處現代大都市如北京、上海、廣州等城市的佛教寺院，伴隨著寺院經濟的快速發展，無論是在深度還是廣度上都大大突破了傳統寺院的社會功能。本文中結合對上海A寺的已有研究和新近的調查，討論都市寺院經濟發展過程中寺院的制度變遷及其社會功能的拓展問題。

一、A寺的寺院經濟及其制度變遷

A寺創建于清光緒八年(公元1882年)，是上海市重點佛寺。自1970年代末文革結束后重新恢復對外開放以來，多次承擔接待國家領導人和外國元首的任務，在國內外有較高的知名度。寺里現有常住僧人和正式職工共150人，臨時職工120人，正式皈依信徒5000人左右。(李向平，轉引自方立天、學愚，2006:81)

1.A寺的寺院經濟結構

寺院經濟一般來自三個方面:農業、旅游業和宗教產業。受益于改革開放三十余年來中國經濟和社會的快速發展，A寺立足于上海作為國際性大都市的有利條件，開展多種經營活動，寺院經濟發展較快，并具有了較強的經濟實力。A寺的寺院經濟收入主要包括寺院成立的素食品有限公司，屬于餐飲行業的素齋館，屬于商業形式的法物流通處，按星級賓館打造的上客堂，香花券(旅游門票)收入，還有宗教活動場所內部的一些佛事收入，以及佛教信徒的功德捐贈等。根據有學者對A寺的調查，該寺各種寺院經濟成分所占的具體比例分布如下表:

(李向平，轉引自方立天、學愚，2006:81)

由上表可知，A寺的宗教性活動收入在寺院的經濟收入結構中占最大比例。與傳統佛教寺院的寺院經濟相似，佛事收入在寺院經濟中所占的比例較大，這是A寺傳統宗教性的體現。但不同于傳統寺院經濟的是，A寺的經濟收入中增加了更多的現代商業性社會的內容，如素齋館、公司性收入以及有價證券投資的收入等。這反映了商業社會對寺院經濟的現實影響。

2.A寺的制度安排

制度是行動主體選擇的結果，是一種社會關系的建構。它反映了行動主體對環境的理解和認識，是群體核心價值的集中體現。不同歷史時期的寺院制度都不同程度地反映了寺院在時代中的處境及其調整與社會環境關系的努力，如叢林制度的創建既是因應唐代中后期土地制度改革的需要，同時也是佛教禪宗當初努力疏離來自政治和社會的負面影響的一種結果。

從這個角度出發考察，作為現代都市寺院的上海A寺在盡可能地保留叢林古制之外，已在許多方面呈現出與傳統叢林制度不一樣的現代佛寺管理特征。

(1)現代科層制的引入?，F代科層制是一種理性化的層級管理制度，遵循職能分工和效率原則。為了適應現代大都市佛教寺院發展的特點和滿足信眾多樣化的信仰需求，A寺在調整寺院組織結構和管理制度過程中，引入了現代科層制管理方式，實行分工負責、分級管理、集體辦公，建立健全了一系列規章制度，如《A寺僧伽共住規約》、《A寺寺務處辦公制度》、《A寺僧眾制度》、《A寺職工守則》。針對寺院經常承擔接待外賓的任務以及海內外信眾較多的實際情況，為了塑造A寺良好的對外形象，制定了《客堂規約》。為了規范和協調寺內各部門、各個寮口之間的管理和辦公，還制訂了相應的部門規則，如《人事管理制度》、《法師、職工學習制度》、《A寺財務管理制度》、《庫房物品領用制度》等十多項規章制度。將制度監督與檢查匯報結合起來，傳統叢林制度與現代科層制結合，在依法管理的基礎上做到既管好廟，又管好僧。其科層管理結構主要包括三部分:寺務委員會，寺務處和“四部二室”( 弘法部、法務部、經濟部、后勤部、辦公室和財務室)。這種管理模式，吸收了現代科層管理的思想，但又同時也對傳統叢林制度中的三綱(寺主、上座、維那)、四大班首(首座、西堂、后堂、堂主)、八大執事(監院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽和書記)等權力系統進行了必要的改造，如寺務委員會和寺務處的設計，構設了民主決策形式，改變了傳統叢林制度以方丈為中心的權力安排。(李向平，2007:86)

(2)對寺院經濟的管理。寺院經濟是一種特殊的經濟形態，既包括需要納入國家征稅范圍的社會經營性收入，也包括享受國家免稅待遇的宗教性收入。A寺根據寺院經濟的特殊性，根據國家有關的會計法規和財務制度，結合本寺實際情況，相繼制定完善了一系列制度規定，形成了完整的寺院財務管理體系。如在會計科目的設置上，根據寺院經濟的實際情況，制定了符合寺院財務管理的二級、三級明細科目，以利于操作和管理;合理設置財務管理崗位，權責分明。寺院的所有財務工作統一由財務室實施管理;建立報表制度和審計制度，規范財務管理。聘用專職財務人員，實行會計上崗證制度，聘請社會上的會計師事務所對寺院會計制度和財務管理進行年度審計監督。

在具體的操作上，A寺根據寺院經濟的特殊性，采取了靈活的會計制度和財務管理，區別對待。如素齋部依照《旅游、飲食服務企業會計制度》進行核算管理;法物流通處依照《商品流通企業會計制度》進行核算管理;其它宗教類收入則按照《事業單位會計準則》和《事業單位會計制度》的規定進行財務管理。對宗教性收入方面的各種票證和現金收入進行嚴格的管理，對票證實行印制、保管、使用三個環節分開操作的辦法進行控制。由上可以看出，專業化、合理化的寺院經濟管理制度的設置，在A寺的經濟活動過程中得到了具體的體現。

二、寺院經濟作為一種社會服務的途徑和方式

1.社會慈善事業的開展

在現代社會，廣泛開展慈善事業已經成為宗教組織社會性的顯著特征，慈善事業成為連接和溝通宗教組織、社會和個人的橋梁。中國社會的巨大變遷推動了當代寺院經濟的快速發展，而寺院經濟的發展則促進了佛教慈善事業的制度化，并構成了寺院經濟的一個基本要素。(李向平，2007:97)A寺作為一所知名的都市佛教寺院，其社會慈善事業亦呈現出不同以往的新特征。體現在:一是常規化。A寺自上世紀80年代重新開放以來就在歷屆寺院住持的帶領下開展社會慈善活動，如向希望工程、上海市慈善基金會、上海市兒童福利院捐贈，以后又相繼在上海市兒童福利院設立殘疾兒童福利基金，通過基金的運作方式使資助常規化、制度化。同時每逢中國傳統節日和佛教的一些重要節日里，A寺也都會舉辦一些慈善活動，如春節、浴佛節、 觀音成道日等節日;二是專業化。以設立基金會的方式來管理運作寺院的慈善活動，不僅有助于提高慈善活動的效率，也有助于慈善活動向專業化方向發展。近年來，A寺已經初步形成了“祝福上?！焙汀八{天下的至愛——覺群之光”慈善演唱會兩大慈善募捐義演品牌，近十年來已經演出近二十多場慈善義演，影響了眾多市民參與慈善服務事業。這些活動很好地將慈善、文化融合在了一起，形成了“以文化弘揚慈善，以慈善彰顯文化”的慈善運作模式，也形成了以文化和慈善共同構建和諧社會的慈善新理念。三是規?；寺的社會慈善活動的規模化不僅體現在慈善活動的關注范圍的寬廣和類型的多樣化方面，而且也突出地體現在其慈善捐助的數額和力度以及參與其中的人數上。A寺慈善關注的對象不僅有學生、孤兒、老人、殘疾人、貧病人群，也有老勞模、三八紅旗手、軍烈屬、上海外來人員子女及少數民族特困大學生等。A寺還協同基層政府部門較大范圍地參與了地方社區的建設。2007年中秋和國慶佳節慰問了陜西北路社區100余戶家庭 ;2008春節前夕，A寺組織人員帶著年貨上門慰問了上海長壽社區500戶家庭。2008年5月12日四川汶川地震發生后，A寺先向災區捐款人民幣100萬元，后又組織大型賑災義演向上海市慈善基金會捐贈募集善款人民幣550余萬元 ，專項用于資助災區學生的學習和生活。

2.寺院社會功能的拓展。

寺院經濟是佛教發展的重要基礎。寺院通過參與經濟活動溝通寺院和社會之間的聯系，可以構建出一種新的佛教發展模式。A寺在發展寺院經濟、增強寺院經濟實力的同時，通過各類弘法利生活動的開展，加強了與社會的聯系，也極大地拓展了寺院社會功能的發揮:(1)社會再分配的功能。法國漢學家謝和耐曾指出，在中國佛教寺院經濟的運作中，宗教與經濟問題之間具有內在的連續性。無論是寺院還是個人，布施的經濟行為與功德觀念之間存在內在的一致。(謝和耐，2004:245)佛教寺院通過在僧伽、信眾和社會之間形成一種以布施和功德為中心的聯結，集中起信眾所捐施的功德金，以一種社會慈善公益活動的形式，促成了社會財富在各個社會階層之間的再分配。佛教寺院的經濟活動，也由此社會本質層面具有了解決整個社會財富分配不均的具體意義(李向平，2007:134)。(2)培養市民的公民意識和公民精神。現代公民精神要求責任和美德。寺院通過由寺院經濟所支持的慈善活動以及其他社會公益活動，如在2009年5月份成立“A寺環保工作站”， 參與環?；顒拥?，這不僅是對個體公民精神的培育和熏陶，對于寺廟自身來說，本身即是一種現代公民精神的體現。(3)社區建設的功能。A寺基于自身所處的地理位置，積極參與上海市的社區建設。如在傳統文化節日期間走訪慰問社區家庭，表達社會的和宗教的雙重關懷。舉辦新年祝賀語書法征集大賽，成立器樂、插花、書畫、手工、養生等居士活動小組，使在家居士信眾在獲得一種生活情趣的同時，也感受到另一種圣潔的宗教生活的體驗。而這對于原子化的現代都市社區來說，無疑有助于凝聚社區的集體向心力，利于社區的建設。(4)文化生產功能。大都市不僅是經濟中心，也是文化中心。都市社會高度分化，不同的社會階層來自不同地區及文化背景，在生活方式、價值取向、信仰需求方面千差萬別，異質程度高。在滿足都市信眾多元化的信仰需求、探索現代大都市寺院的發展道路上，A寺提出“文化建寺，教育興寺”的理念。以文化建設提升寺院的發展空間:一是出版各類出版物。現擁有經常性出版的刊物雜志和書籍有:《覺群》雜志(雙月刊)，《覺群佛學》系列學術論文集，《覺群叢書》，《覺群譯叢》(至2008年已經出版五部)，和《覺群佛學博士文庫》(至2008年已經出版六本)。二是開展豐富多樣的佛教文化活動。如與高校合作舉辦專門學術研討會;開展星期佛學講座(2008年共開講40期);開展“都市佛教”課題研究;舉辦覺群文化周(目前已經舉辦了七屆);每周開展覺群沙龍活動;自2008年開始創辦“覺群人生講壇”。三是文化實體的建設。本寺弘一圖書館是上海市圖書館館際合作共建成員館;依靠覺群學院，開展僧人學歷教育和繼續教育;成立梵樂團，不但弘揚了傳統佛教文化，而且經幾年的演出經營現已成為上海的一個知名文化品牌。這些活動的開展和參與都使A寺大大突破了傳統佛教寺院的社會功能而在更大的范圍內參與到社會的文化生產體系和過程當中。(5)精神休閑與健康功能。都市生活的人群，工作壓力大，生活節奏快，這些人在周末或閑時到叢林古剎走走看看，一者可以增加傳統文化的知識，二者可以在一種靜謐和圣潔的宗教氛圍中得到一種精神的放松和凈化?，F今在不少寺院興起的短期出家現象，即屬此類休閑安排。(6)對外友好交流的功能。這是趙樸初先生總結的中國佛教三個優良傳統之一，同時佛教作為中華民族傳統文化之一在對外交流活動中自然也是國家軟實力的一種展示。作為上海市的名剎，A寺多次承擔了接待外國元首貴賓的任務。而A寺自己也積極走出去，先后出訪港臺地區，訪問斯里蘭卡、印度、美國、馬來西亞、新加坡等國，通過佛教架起中外友好交流的橋梁。

A寺社會功能的拓展是改革開放三十年來中國社會巨變影響佛教制度變遷的一個縮影。A寺的這種變化說明，在當前社會變遷的背景下，佛教寺院作為一個社會組織，其主體性正不斷得到增強，佛教作為一種重要的社會建設力量，越來越為當前和諧社會建設所必須。

三、討論:制度變遷與寺院的社會行動邏輯

根據史籍中所記載的大量有關佛教寺院經濟及其社會活動的例子，佛教至少曾經廣泛參與了諸如支持農事生產、設立社會慈善機構從事慈善福利事業、濟貧賑災、治病除疫、為過往客商提供住宿和飲食方便、應急借貸等社會性活動。寺院參與這些社會性活動當然是緣于寺院的宗教性本身。寺院根據佛教因果報應和布施-功德的教義解釋，發展出了一套完整的經濟行為倫理和修行準則。例如隋唐時期流行的無盡藏院，原本即是三階教的信行法師根據大藏經中關于“無盡藏”的思想而建立的一種合布施與苦修于一體的修行方式，是為了修善離惡。另外一個明顯的例子是僧祇戶制度，不但被統治者有意用作災荒時要求寺院賑災的理由和手段，而且也成為寺院開展慈善活動、踐行佛教普度眾生、慈悲為懷教義的經濟基礎。“5世紀末建立的僧祇戶制度，在原則上來說是一種從事社會救濟的慈善機構?！?謝和耐，2004:224)實際上，在當時的僧侶們看來，寺院的經濟范疇和宗教范疇之間，并不存在彼此間的本質區別。寺院經濟的合法性與弘法利生的宗教精神之間存在著內在的一致性。

在封建社會里，身處一個國家權力處于強勢的制度環境里，僧人的寺院生活受國家的控制和影響，“佛教慈善只不過是君主們出于政治目的而施行的‘惠’的另一種形態?！?謝和耐，2004:296)傳統寺院經濟只能與封建君主權力之間結成一種制度性同構關系，佛教的布施-功德信仰關系止于“王公貴族——寺院”的單向簡單關系，寺院及佛教的信仰只能停留在一種只注重個人救贖式的“分散型”宗教類型，而難以深入發展出一種制度化的以寺院為中心的根基于功德信仰的“信眾——寺院——社會”的多重社會關系網絡，拓展寺院的社會公共發展空間。這也是為什么近代中國有僧人嚴厲批評中國佛教是“教在大乘，而行在小乘自利”的原因。

歷史的經驗說明，寺院經濟從來就不是一個純粹的參與經濟活動的問題，寺院經濟的形成發展與世俗權力 、更與寺院的宗教性緊緊地結合在一起。從中國佛教寺院經濟發展的歷程來看，寺院經濟是一個不斷適應中國社會環境和不斷制度化的過程。制度是一種社會建構的結果，是“規則、慣例、習俗和行為信念的復雜混合物”，制度“具有人為的功能”。(科斯，諾斯，威廉姆森等，2003:15)在新制度主義的研究范式里，制度不但構成了行動選擇方式或行動策略，并且塑造了行動所追求的目標。傳統的中國佛教寺院經濟的形成和發展，是佛教原本的教律儀軌與中國本土的風土人情、政治制度、法律制度和社會制度共同塑造的結果。從托缽乞食、私人布施到國家供養，從唐代以后農禪合一的叢林制度的產生到現代社會里“工禪”和“商禪”的出現，佛教在逐漸趨向“自養”“自立”的過程中，其社會適應的能力和社會參與的影響力也在不斷地得到提升。

本文中上海A寺的個案說明了在現代社會中，寺院經濟與宗教范疇之間仍存在著傳統上的緊密關系，如建立在布施-功德的信仰基礎上的寺院經濟行為邏輯。與傳統寺院不同的是，在A寺寺院經濟不斷發展增強的過程中，寺院經濟正越來越呈現出一種制度化的特征。制度既是參與人行動選擇的結果，也是對行動的約束。(科斯，諾斯，威廉姆森等，2003:28.)A寺的寺院經濟制度建設及其相應的社會功能的新拓展，在社會學的意義上，正說明了在寺院制度變遷的過程中，一種不同于以往的社會行動邏輯的出現，寺院的社會參與體現出了更多的社會公益性導向和組織化、規?；奶卣?。A寺在發展寺院經濟的過程中所體現出來的這種社會行動邏輯根源于佛教弘法利生的基本教義，但又不完全取決于此，而是還受到了市場經濟體系下對市場行為主體的規定性要求、與社會主義社會相適應的政治訴求、所處的現代大都市社區的地域性因素等多重因素影響，是諸種因素相互影響共同建構的結果。

與傳統的寺院經濟發展中寺院為求自保而更多地關注制度所具有的安全功能(基本生存、抵御不確定性、風險和災難的保障) 的行動取向相比，作為現代大都市新型寺院的A寺在構建寺院經濟制度及發揮社會功能方面，體現出了更多的應對社會變化的主動性、制度安排上的合理性和行動的公共性取向。在現代社會，宗教的公共性問題正得到人們越來越多的關注和重視，而宗教組織的公共性既是其應世的基本特征，也是其合法性的源泉。無論是在社會慈善事業上顯示出來的常規化、專業化和規?；陌l展特點，還是在拓展寺院的社會功能方面的努力，這些都可以視為是A寺強化其社會公共性特征的努力。正如魏樂博對臺灣慈濟基金會最近的研究表明，慈濟在推動佛教慈善事業的規?；l展方面所取得的成就，不僅大大擴充了慈濟的社會資本，而且也促進了慈濟本身的制度化。更重要的是，通過大規模地開展社會慈善事業，慈濟作為一個佛教團體在創造和鞏固地方社會的行動中，體現了宗教對社會建構的貢獻 。而上海A寺在發展寺院經濟的過程中，在參與和諧社會建設的行動中，對寺院社會功能的拓展和所體現出來的制度化的新特征，無疑也向我們提出了這樣一些值得關注和思考的現實問題。

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