論設(shè)計中的創(chuàng)造性思維

摘要: 創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動，它是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級心理活動。創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的靈魂與核心，設(shè)計創(chuàng)意的過程是一種運用視覺形象進行創(chuàng)造性思維的過程，創(chuàng)造性的思維方式使設(shè)計作品有獨創(chuàng)性和新穎性，在前所未有的情況下，創(chuàng)造出新的意念來。

關(guān)鍵詞: 創(chuàng)造性思維作用價值方法

創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動，它是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級心理活動。這種創(chuàng)造性思維在人類生活中一直起著非常重要的作用。

一、創(chuàng)造性思維的作用

首先，創(chuàng)造性思維不是憑空產(chǎn)生的，它的主體是人，人只有不斷發(fā)揮自己的想象力或者創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出更多的藝術(shù)品，設(shè)計才能發(fā)展。如何發(fā)揮創(chuàng)造力呢?這就需要人不斷擴充自己的知識，知道的多了，才能有好的創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)造性思維促進人類對知識的渴望，它增加了人類知識的總量。創(chuàng)造性思維因其對象的潛在特征，表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進軍，不斷擴大人們的認識范圍，不斷地把未被認識的東西變?yōu)榭梢哉J識和已經(jīng)認識的東西。每一個藝術(shù)品的創(chuàng)造，都增加著人類的知識總量，為人類更好的改善環(huán)境發(fā)揮著作用。[1]

其次，創(chuàng)造性思維既是一種復(fù)雜的活動，又是一種高超的藝術(shù)，它可以不斷地提高人類的認識能力。創(chuàng)造性思維活動的內(nèi)在是指創(chuàng)造性思維能力，這種能力不是天生具有的，它的獲得需要人類平時知識的積累和知識面的拓展，并且它還需要敏銳的觀察能力和分析問題能力。而創(chuàng)造性思維的過程就是鍛煉思維能力的過程，設(shè)計如何創(chuàng)新，這就需要人們探索新的領(lǐng)域，采用新的方法，發(fā)明新的技術(shù)，所以，創(chuàng)造性思維又提高了人類觀察的能力和認知的能力。

最后，創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)性與風險性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神，在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀，不滿于已有的知識和經(jīng)驗，總是力圖探索客觀世界中還未被認識的本質(zhì)和規(guī)律，并進行著一系列的探索實踐活動。因此，創(chuàng)造性思維又提高了人類探索實踐的精神。

二、設(shè)計中創(chuàng)造性思維的價值

如果說思維是人類所特有的高級精神活動，那么設(shè)計就是一個復(fù)雜的思維過程。設(shè)計作為一種傳媒形式，在社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)中擔當著重要的角色，人們的審美情趣和欣賞價值觀隨著社會經(jīng)濟、文化、技術(shù)的發(fā)展得到提升后，就要求設(shè)計師的設(shè)計思想進行革新。設(shè)計思想是一種觀念，也是設(shè)計師的世界觀，是設(shè)計過程的出發(fā)點和指導(dǎo)思想。它為了迎合時代的要求，從宏觀上控制著設(shè)計師在尋找最佳方案時的思維方法。當代的經(jīng)濟的發(fā)展也為設(shè)計思維的創(chuàng)新提供了條件:市場經(jīng)濟的繁榮需要新穎的設(shè)計作品;文化的發(fā)展與交流為設(shè)計的創(chuàng)新提供新素材;各個藝術(shù)門類之間的相互滲透，拓展了創(chuàng)新的思路;新材料新技術(shù)的采用為設(shè)計的創(chuàng)新提供了物質(zhì)手段，這些都促使設(shè)計師必須提升自己的創(chuàng)新性。[2]

藝術(shù)設(shè)計的成功與否，首要因素在于作品能否吸引觀眾的視線，是否具備一定的視覺沖擊力。設(shè)計者只有清楚地意識到觀者所需，真正把自己融入到社會生活中，才能設(shè)計出好的作品。要使藝術(shù)作品具備視覺沖擊力，設(shè)計師要發(fā)揮自己的創(chuàng)新性思維，打破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造出新穎的設(shè)計形式，充分顯示出自己的獨特的個性。這其實就是對事物的關(guān)心和關(guān)注，是視覺的焦點和矛盾所在。

英國當代著名藝術(shù)理論家貢布里希曾經(jīng)說過:“當來自外界的刺激與我們的預(yù)期相符合時(即秩序感強)，則新信息量小，我們的注意力易松懈，不符合時(即非秩序)，則新信息量大，我們的注意力易集中。”[3]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)心理學(xué)》也指出:“如果有某種特定的需要，無秩序也可以是吸引人、誘惑人的。它提供了一種天然的不規(guī)則的自由形式，而且本身就是對組織嚴密化之受害者的一種慰藉和解脫。”就是說打破事物固有的秩序，可以提高事物的新穎度，更能引起人的注意，增強作品的視覺沖擊力。

創(chuàng)造性思維價值就在于打破事物固有秩序，創(chuàng)造出更新穎更完善的效果。一個理想的設(shè)計方案的形成，往往就是人們進行創(chuàng)造性思維活動的結(jié)果。設(shè)計創(chuàng)意的過程是一種運用視覺形象進行創(chuàng)造性思維的過程，創(chuàng)造性的思維方式使設(shè)計作品具有獨創(chuàng)性和新穎性，在前所未有的情況下，創(chuàng)造出新的意念來。

三、創(chuàng)造性思維的方法

創(chuàng)造性思維是人類的高級心理活動。它是藝術(shù)家所必須具備的基本素質(zhì)。心理學(xué)認為:創(chuàng)造思維是指思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的前所未有的思維成果。創(chuàng)造性思維是一種重要的思維方式，它將來是人類的主要活動方式和內(nèi)容，因此如何進行創(chuàng)造性思維顯得尤為重要。

1.培養(yǎng)人類的想象能力，它是創(chuàng)造活動的先導(dǎo)。想象和感覺、知覺、記憶、思維一樣，是人的認識過程，但想象和思維是高級認識活動，它明顯表露出人所特有的活動性質(zhì)。而人類的想象早在嬰兒時期就有了，因此培養(yǎng)人類的想象能力就應(yīng)該從青少年時期開始，甚至更早，因為這時期人的思維最為活躍，而且，年輕人喜歡幻想，這是一個寶貴的財富，我們不能扼殺它。愛因斯坦說過:“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且能激發(fā)我們作出新的努力和探索，去進行創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)造性思維只有創(chuàng)造想象參與，才能從最高水平上對現(xiàn)有知識經(jīng)驗進行改造、組合，構(gòu)筑出最完整、最理想的新形象。

2.靈活運用發(fā)散思維和集中思維，創(chuàng)造性思維主要是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。我們要解決某一創(chuàng)造性問題，首先要進行發(fā)散思維，設(shè)想種種可能的方案，然后進行集中思維，通過比較分析，確定一種最佳方案。在創(chuàng)造性思維中，發(fā)散思維和集中思維都是非常重要的，二者缺一不可。然而對于創(chuàng)造性思維來說，發(fā)散思維更為重要，它是思維創(chuàng)造性的主要體現(xiàn)。所謂發(fā)散思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€正確的答案。它是根據(jù)一定的條件，對問題尋求各種不同的、獨特的解決方法的思維，具有開放性和開拓性。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。發(fā)散性思維有兩種特征，一是突破常規(guī)，多向開拓，這是指人要突破慣例和常規(guī)，克服心理“定勢”，在不同方位和方向上進行各種假設(shè)，是設(shè)計構(gòu)思中發(fā)揮創(chuàng)造力的最重要方面。二是要舉一反三，觸類旁通，這是一種啟發(fā)式思維方式，由一種問題的解決方法，啟發(fā)我們解決相近的問題。發(fā)散思維使人可以突破思維定勢和功能固著的局限，重新組合知識經(jīng)驗，找出許多新的解決問題方案。它是一種開放性的沒有固定的模式、方向和范圍的，可以“標新立異”、“海闊天空”、“異想天開”的思維方式。沒有發(fā)散思維就不能打破傳統(tǒng)的框框，也就不能提出全新的解決問題的方案。我們在設(shè)計中常用發(fā)散性思維來考慮問題，這樣才能使藝術(shù)品呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。

3.發(fā)展直覺思維。所謂直覺思維是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段。直覺思維在學(xué)習過程中，有時表現(xiàn)為提出怪問題，有時表現(xiàn)為大膽地猜想，有時表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時表現(xiàn)為設(shè)想出多種新奇的方法、方案解決一個問題，等等。直覺思維作為創(chuàng)造性思維中的一個重要思維活動，具有三個特點:一是從整體上把握對象，而不是拘泥于細枝末節(jié);二是對問題的實質(zhì)的一種洞察，而不是停留于問題的表面現(xiàn)象;三是一種跳躍式思維，而不是按部就班地展開思維過程。直覺思維是在知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和進行的，豐富的知識經(jīng)驗有助于人們形成深邃的直覺。年輕人感覺敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問題時，可能會出現(xiàn)突如其來的新想法、新觀念，年輕人要及時捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。[4]

4.培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性，它們是創(chuàng)造力的三個因素。流暢性是針對突發(fā)事件能很流暢地作出反應(yīng)的能力，靈活性是指隨機應(yīng)變的能力，獨創(chuàng)性是指對刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分，這三者在培養(yǎng)思維能力中是非常重要的。這三者如果能夠得到提高，那么人的自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)能力就會相應(yīng)得到提高。這對于思維，無論是速度還是質(zhì)量，都有很大的幫助，可促進創(chuàng)造思維的發(fā)展。

5.注重培養(yǎng)求知欲望。只有積極地思維，才能更好地創(chuàng)造。因此人要激發(fā)自己創(chuàng)造的欲望，首先就必須使自己具有強烈的求知欲。而人的欲求感總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有精神上的需要，就沒有求知欲。年輕人的求知欲最強，然而，若不有意識地專一地發(fā)展智力，求知欲就會逐漸消失。求知欲會促使人去探索新事物，去進行創(chuàng)造性思維;而只有在探索過程中，人才會不斷地激起好奇心和求知欲，使之持續(xù)恒久。在設(shè)計領(lǐng)域也是如此，一個人只有處于求知的狀態(tài)，他才能獲得更多的知識和能力，并進一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識，甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。

6.珍惜靈感。在創(chuàng)造性思維過程中，新的想法往往帶有突然性，這種突然產(chǎn)生新思路、新方案的狀態(tài)，就是靈感。它常給人一種豁然開朗、妙思突發(fā)的體驗，使百思不得其解的問題頓釋，許多藝術(shù)家都產(chǎn)生過靈感。靈感是思考者長期積累知識經(jīng)驗、勤于思考的結(jié)果，它有一定的規(guī)律性。藝術(shù)家應(yīng)該對所要研究的問題一直都進行思考，要考慮到解決問題的一切方法，這種苦思冥想是靈感產(chǎn)生的前提。其實靈感是對某問題的一切方面經(jīng)過深入考慮之后達到一定境界才會產(chǎn)生的。另外注意力高度集中在所要解決的問題上，甚至達到癡迷的程度，全心投入思考，使要解決的問題時時縈繞在心，這對靈感的出現(xiàn)也是有促進作用的。靈感大多數(shù)是在長期緊張思考之后的短暫松弛狀態(tài)下出現(xiàn)的，因為緊張后的輕松之時，大腦靈活，感受力強，最易產(chǎn)生聯(lián)想、觸發(fā)新意。但是靈感往往都是突然出現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因此我們要珍惜靈感，及時記錄下來，因為它是我們思維的結(jié)晶。

創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維活動，它不僅對設(shè)計，而且對人類的方方面面都有很重要的作用，人類只有培養(yǎng)好創(chuàng)造性思維，才能更好地為自己服務(wù)。優(yōu)秀的設(shè)計師，都是在創(chuàng)造性思維上大膽探索前進的開拓者。缺乏創(chuàng)造性思維，就不可能產(chǎn)生杰出的創(chuàng)意，發(fā)揮其應(yīng)有的感染力，因此創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的靈魂與核心。

參考文獻:

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[3]貢布里希.秩序感[M].湖南:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008:1-18.

[4]諸葛凱.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M].山東:山東畫報出版社，2006:202-218.