后語言哲學(xué)視域下主體間性的建構(gòu)

摘要: 哲學(xué)是語言學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，前者為后者提供營養(yǎng)和智慧，同時，語言學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)研究開辟新的視野，提供科學(xué)的解決方案，為新時期的哲學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的驅(qū)動。SOS(Subject-Object-Subject)模式是近年來語言學(xué)理論研究中的一個重要成果。該模式對于哲學(xué)視域中主體間世界意義交流具有較強(qiáng)的解釋力。本文主要運(yùn)用這一模式解讀主體間性的建構(gòu)，以期為后語言哲學(xué)視域下主體間性的建構(gòu)做出科學(xué)統(tǒng)一的闡釋。

關(guān)鍵詞: SOS后語言哲學(xué)主體間性

1. 前言

哲學(xué)主要研究存在與思維的關(guān)系，也就是要探究客觀世界與人(主體)的關(guān)系問題。西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識論及語言論(或語言哲學(xué))三個階段。

2. 后語言哲學(xué)

在西方哲學(xué)發(fā)展史中，每個階段的研究方法和研究重點(diǎn)不盡相同。本體論階段的哲學(xué)研究完全拋開人的因素，從主體的視域之外探討客觀世界的本原問題。近代認(rèn)識論階段，哲學(xué)家們嘗試讓人出場，以主體的視角看待整個客觀世界，試圖統(tǒng)一主客二分的世界，但囿于主體自身的局限性，仍不能解決哲學(xué)老問題。到了語言論即語言哲學(xué)階段，哲學(xué)家試圖運(yùn)用邏輯分析方法分析語言來透析概念結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)識客觀世界。這樣，主體所操持的語言使得主體與客觀世界建立聯(lián)系成為可能。由于語言和世界同構(gòu)，對語言的考察就成了了解人類生存狀態(tài)最好的、也可能是唯一的方法(錢冠連，2005)。主體通過分析語言來認(rèn)識客觀世界，語言也就成為了主體與客觀世界聯(lián)系的紐帶。主體所認(rèn)識的客觀世界是主體語言描述的世界，客觀世界勢必會打上主體的烙印。因此，為了確保語言描述的客觀世界盡可能客觀，主體間性的建構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。錢冠連教授提出了“后語言哲學(xué)”的概念，并將其視為一種當(dāng)代中國哲學(xué)可能的發(fā)展之路。錢教授(2007)在《西語哲在中國:一種可能的發(fā)展之路》中分析了西語哲在西方和中國的近況，認(rèn)為西方分析哲學(xué)的大潮已經(jīng)過去了，只有星星點(diǎn)點(diǎn)的遺跡，因此設(shè)想出了一條在中國的可能發(fā)展之路，即“后語言哲學(xué)(簡稱后語哲)”，將其基本思路設(shè)想為:充分挖掘與利用西語哲資源中的營養(yǎng)和智慧，從它的老問題目中挖掘出新方向，不必回到堆積如山的哲學(xué)老問題中去糾纏，而要關(guān)注如何將語言問題和現(xiàn)實(shí)外部世界、人的行為、社會交際與日常生活相關(guān)聯(lián)起來。他還在結(jié)束語中將其概括為三點(diǎn):一是吸取西語哲的營養(yǎng);二是不炒作它的老問題，而應(yīng)當(dāng)節(jié)外生新枝;三是產(chǎn)生以新“問題”為中心的新理論。他還認(rèn)為，新枝當(dāng)落實(shí)在與現(xiàn)代語言研究相關(guān)的所有領(lǐng)域內(nèi)。王寅(2008)認(rèn)為，當(dāng)前的體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)所提出的一系列新理論、新觀點(diǎn)、新方法當(dāng)可視為西語哲的新枝。后語言哲學(xué)階段，我們認(rèn)為語言與世界同構(gòu)，客觀世界的層級序列等信息都體現(xiàn)在我們熟悉的語言之中，所以對語言的全息把握是我們了解客觀世界的重要途徑。

3.SOS模式

當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)是建立在體驗(yàn)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的。體驗(yàn)哲學(xué)這一概念是由雷可夫(Lakoff，美國加州大學(xué)伯克萊分校的語言學(xué)教授)和約翰遜(Johnson，美國俄勒岡大學(xué)的哲學(xué)教授)于1999年出版的《體驗(yàn)哲學(xué)——基于體驗(yàn)的心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》中提出的。這一理論，對客觀主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，與英美分析哲學(xué)和喬姆斯基基于混合哲學(xué)(二元論+形式主義)的心智觀針鋒相對，在西方分析哲學(xué)界、認(rèn)知科學(xué)界和語言學(xué)界引起了很大的轟動，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。體驗(yàn)哲學(xué)有三條基本原則。第一，心智的體驗(yàn)性，思維、心智、推理、范疇、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。第二，認(rèn)知的無意識性，認(rèn)知活動都是在無意識狀態(tài)下進(jìn)行的。第三，思維的隱喻性，大部分思維活動是通過隱喻機(jī)制運(yùn)作的。體驗(yàn)哲學(xué)是對客觀主義哲學(xué)(包括語言哲學(xué))的批判和發(fā)展，王寅教授將其納入后語言哲學(xué)的視域。基于體驗(yàn)哲學(xué)，王寅(2008)通過分析40篇《楓橋夜泊》英語譯文，認(rèn)為主體間的共識是由體驗(yàn)達(dá)成的共識，進(jìn)而提出了“體驗(yàn)人本觀”，建立了SOS(Subject-Object-Subject)模式，為研究人類理解提供一個新模式。這一模式強(qiáng)調(diào)主客觀性的多重互動結(jié)合，可糾正后現(xiàn)代哲學(xué)中“讀者反應(yīng)論”、“意義不確定論”、“譯者自由論”的偏激傾向。這是王寅教授在論述語言翻譯認(rèn)知觀時導(dǎo)出的哲學(xué)探討，不期產(chǎn)生了一種新的理解模式。SOS模式認(rèn)為，主體間的個體不盡相同，但主體具有相同的感知器官，面對并體驗(yàn)同一客觀世界，主體必然可以得出相同或相近的認(rèn)識，這就使得主體間性的建構(gòu)在客觀世界的體驗(yàn)中成為可能。

4.主體間性

主體間性在不同的領(lǐng)域里有著不同的理論闡釋。在認(rèn)識論領(lǐng)域里，主體間性指認(rèn)識主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識的客觀普遍性問題。認(rèn)識主體之間的共識或知識的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”等能力。到了本體論領(lǐng)域，海德格爾的主體間性則指向存在或解釋活動中的人與世界的同一性。它不是主客對立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解關(guān)系。本體論的主體間性關(guān)涉到自主何以可能、認(rèn)識何以可能的問題。社會學(xué)的主體間性指作為社會主體的人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系及價值觀念的統(tǒng)一性問題。現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)家舒茨擺脫了胡塞爾哲學(xué)中的唯我論思想，不再從超驗(yàn)主體的角度出發(fā)，而是從具體的社會互動(即主體關(guān)系)出發(fā)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分析和探討胡塞爾學(xué)說中的重要概念——主體間性(intersubjectivity，或譯“交互主體性”)(楊善華，1999)。筆者在繼承舒茨主體間性概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)中的SOS模式能較好地闡釋后語言哲學(xué)視域下主體間性的建構(gòu)，從而在主體間性的建構(gòu)中認(rèn)識客觀世界。

5.SOS模式對主體間性建構(gòu)的闡釋

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為:語言是主體認(rèn)知的結(jié)果，主體在對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)知加工逐步形成了語言，這一基本觀點(diǎn)可總結(jié)概括為:“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”。錢冠連(2005:43)認(rèn)為語言使存在得以呈現(xiàn)，得以出場，使存在開場于并保持于語言中，是語言使任何存在者的存在居住于詞語之中。主體所認(rèn)識的客觀世界是主體語言描述下的世界，客觀世界呈現(xiàn)在主體的語言之中，也就是說主體在對客觀世界的體驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)知加工形成了語言，然后主體使用語言闡釋其賴以生存的客觀世界。由于不同主體具有相同的身體構(gòu)造，面對著同一客觀世界，必然對客觀世界的語言闡釋會相同或相近。這樣，不同主體通過對同一客體的語言闡釋建立了主體之間的聯(lián)系，這一過程可以簡單概括為“Subject—Object(Language)—Subject”。這一模式在主體間性的建構(gòu)中，不僅體現(xiàn)了主體之間的交流，而且充分闡釋了主體之間的交流是在主客互動的體驗(yàn)中借助主體所操持的語言得以完成。

6.結(jié)語

哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃，前者為后者提供了營養(yǎng)和智慧，同樣，19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方出現(xiàn)的語言哲學(xué)，也為語言學(xué)提供了研究思路，如語言中的語義學(xué)和語用學(xué)就來源于語言哲學(xué)。但當(dāng)前西語哲在西方哲學(xué)研究中已不是主流，面對這樣的局而，錢教授提出“后語哲”，強(qiáng)調(diào)利用西語哲有關(guān)資源如何將語言與世界和人相關(guān)聯(lián)，并將這一研究思路視為語言哲學(xué)在中國一種可能的發(fā)展之路，王寅教授的SOS模式正是在沿著這一進(jìn)路思考行進(jìn)的。SOS模式是基于體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的最新研究成果，更為合理地闡釋了主客主多重互動理解活動，為后語言哲學(xué)視域下主體間性的建構(gòu)提供了較為科學(xué)的解讀。

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