品讀作品形象,感受作家心靈

摘要: 本單元所選課文都是散文詩，其內(nèi)容都是由尋常之物激起的作家的心靈之聲。品讀這些形象，可以捕捉到作家的情感律動，感受到作家的心靈風(fēng)光。那作家們又是如何借助這些形象展示自己的心靈風(fēng)光的呢?1.用運象征手法;2.抓住尋常之物自身的特點，使用了擬人的修辭手法;三. 采用第一人稱的口吻。這樣，作家筆下的這些形象便充滿了靈氣，物我合一，物之聲即我之聲，物之情即我之情，作家的心靈風(fēng)光便借助這些形象展現(xiàn)無余。

關(guān)鍵詞: 作品形象作家心靈象征擬人第一人稱

八年級語文(下冊)第二單元共七篇散文詩，包括魯迅的《雪》、郭沫若的《雷電頌》、巴金的《日》和《月》、高爾基的《海燕》以及紀(jì)伯倫《組歌》中的《浪之歌》和《雨之歌》。這些作品雖出自于不同時代、不同國家的作家之手，但都是由尋常之物激起的作家的心靈之聲。因此，品讀這些文章塑造的形象，可以捕捉到作家的情感律動，感受到他們心靈的無限風(fēng)光。

其實，文章中激起作家心靈之聲的“尋常之物”并不尋常。在作家眼中，它們充滿靈氣，充滿活力。因此，作家們著力塑造它們，使他們成了自己情感與理想的載體，并借助它們展示自己內(nèi)心情感的變化及對美好理想的追求。

如魯迅在《雪》中塑造的“朔方的雪”，它“在紛飛之后，卻永遠如粉、如沙，它們絕不粘連，灑在屋上，地上，枯草上，就是這樣。”“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……”“那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。”

這里的朔雪獨立不羈，昂揚向上，充滿斗志，具有橫掃千軍、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩荨Ｎ覀冎吏斞甘恰耙粋€社會感與歷史感都極強的思想斗士”，他對“自然美自恨并無敏感，所以即使是良辰美景，也不甚感動”，卻念念不忘記載這人間奮斗歷史的“遺跡”。也就是說，離開了社會人生的自然及自然美，對于他是沒有意義的。他贊賞自然和自然美，完全著眼于從中發(fā)現(xiàn)社會和發(fā)現(xiàn)自己。因此，魯迅先生對朔雪的描寫，不只是對它質(zhì)地、形態(tài)的摹寫，同時還透露出作者“敢于直面慘淡人生”，毅然決然地砍斷了與社會現(xiàn)實極不協(xié)調(diào)的思想情緒。而對飛騰的朔雪磅礴氣勢、浩大聲威之酣暢淋漓的抒寫，正是作者不屈不撓的戰(zhàn)斗的人生觀的形象的寫照。而朔雪的孤獨，也映出了此期作者“荷戟獨彷徨”的身影。而這“閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的雨的精魂”，也是魯迅先生自己的精魂——奮斗的、向上的、閃光的精魂!

再如《浪之歌》，作者在文中極力塑造“浪”這個形象:“我和海岸是一對情人，愛情使我們相親相近……”“清晨，我在情人的身邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊摟抱在懷中;傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。”“潮水漲來時，我擁抱著他，潮水退去時，我撲倒在他腳下。”詩中的浪的形象是感人的，他對情侶海岸一往情深，愛得熱烈，愛得深沉。透過浪的形象，我們不禁想起了詩人自己，想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人紀(jì)伯倫的人都知道，他的祖國——處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩——給予他的并不是很多。遠在少年時代，為了生存，他同家人不得不背井離鄉(xiāng)，不遠萬里來到美國求生。后來，立志報國的詩人，又被“莫須有”的罪名放逐。在自己的國土上，連立足之地都沒有，不得不旅居異國，身老他鄉(xiāng)。然而，這種因貧困和統(tǒng)治階級的罪惡而造成的與故土的離別，不僅沒有淡化他對祖國的思戀，冷卻他熾熱的赤子深情，相反，他愛之更深，思之更切。他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來，共同為祖國獨立和自由民主而抗?fàn)幒籼枺€常常在自己的詩作里，對祖國寄予深厚的戀情，《浪之歌》便是這類詩歌的代表作。他借助海浪對海岸的熱戀，曲折地表達了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。

同樣，巴金先生的《日》、《月》中的飛蛾、夸父、姮娥等形象，也都寄托了作者追求光明溫暖的人生理想。那么，作家們是如何借助這些形象，寄托自己人生理想，展示自己心靈風(fēng)光的呢?

一、運用象征手法

象征是文學(xué)創(chuàng)作中的一種重要表現(xiàn)手法，它是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一具體的事物形象(象征體)，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感(本體)。象征能夠使不容易或不便于直接說出的思想情感，委婉、曲折、含蓄地表達出來，而且化“抽象”為“具體”，使思想更加形象、可感。在《雷電頌》中，郭沫若就賦予了“風(fēng)、雷、電”“土偶木梗的群像”及“洞庭湖、東海、長江”等形象以象征意義，使它們分別象征“變革現(xiàn)實的偉大力量”“無德無能、欺民惑眾的官僚統(tǒng)治集團”“人民群眾”，并且通過對“風(fēng)、雷、電”的歌頌和對“土偶木梗”的抨擊，含蓄、深沉地表達了詩人痛恨黑暗、向往光明、忠于祖國、熱愛人民的高尚情操和崇高理想。

而《海燕》中，高爾基給自己筆下的形象賦予了不同的象征意義:“海燕”象征著英勇善戰(zhàn)、大智大勇的無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者形象;“風(fēng)云雷電”這一組意象象征了反革命勢力;“大海”象征了廣大人民群眾的力量，而“暴風(fēng)雨”則象征1905年俄國革命前夕一觸即發(fā)的革命形勢——一場醞釀中的推翻沙皇獨裁統(tǒng)治的無產(chǎn)階級革命。因此，“大海與風(fēng)雨雷電的殊死搏斗”反映的就是1905年革命前夕革命與反革命斗爭的日益激化。“大海最終戰(zhàn)勝烏云閃電”，象征了無產(chǎn)階級革命必勝的前途。總之，在文章中，作者使用象征手法，為無產(chǎn)階級唱出了一曲充滿戰(zhàn)斗激情的頌歌。

二、緊緊抓住“尋常之物”的特點，賦予它們?nèi)说撵`性

換句話說，作者在塑造這些形象時，都抓住“物”自身的特點，使用了擬人手法，因此，本單元文章中的這些形象，除了具有人的特點外，還有物本身的特點。如《浪之歌》中的“海浪”這一形象，她的“任性”、“總不能平靜的心胸”、晨昏的情感變化、潮水漲落時不一樣的舉動等，除有“海岸情人”的特點外，都符合海浪的特性。《雪》中的“朔方的雪”的“如粉、如沙、絕不粘連”，既是對朔雪質(zhì)地形態(tài)的描寫，又映現(xiàn)此期作者的“荷戟獨彷徨”的孤獨。《雷電頌》中“土偶木梗”“端坐在神位上，裝腔作勢，沒有德能”，實際上是指世間昏君的昏庸腐朽、無德無能、欺民惑眾。因此，作者運用擬人手法，很好地表達了自己的情感，展示了自己的心靈。

三、采用第一人稱的口吻

第一人稱的使用，使“物”“我”融為一體，物即我、我即物，物之聲乃我之聲，物之情乃我之情。這點在紀(jì)伯倫的《浪之歌》與《雨之歌》中尤為突出。“浪”“雨”即是詩人，“浪”對海岸的戀情、“雨”對大地的奉獻精神，也就是詩人愿為祖國獻出一切的心聲。

總之，本單元散文詩中，作家運用各種手法塑造的這些形象，都承載著作家的理想與追求，其間跳動著作者的情感律動，我們品讀這些形象，就能領(lǐng)略到每個作家的心靈風(fēng)光。

參考文獻:

[1]中學(xué)語文教學(xué)參考.人民教育出版社，2007，第二版.

[2]中外散文詩名篇大觀.百花文藝出版社，1996.