論武術與軍事武藝的關系

摘要: 本文運用文獻資料法、比較法、邏輯分析法等方法，研究并分析了武術和軍事武藝在內容、形式、功能、傳習途徑與方式、文化內涵等方面存在著既相關又相異的關系。

關鍵詞: 武術軍事武藝關系

中國武術源遠流長，歷史典籍中曾出現過多種名稱，如“角抵”、“手搏、”“拳勇”、“技擊”、“技巧”、“武藝”等。有學者認為“武術”一詞在古代其實并不常用，而是“歷代以武藝用的最多”[1]。正是因為武術與武藝有著這種淵源，才造成當今對兩者的混淆。1999年版的《辭海》載:“武術，亦稱武藝、功夫、舊稱國術。”[2]其實，武藝是“徒手或手持器械的攻防格斗技術與套路技術的總稱”[3]，和武術非常相似。因此有人把武藝的分支之一的軍事武藝和武術相混淆。本文主要運用文獻資料法、比較法、邏輯分析法等方法，論證了武術和軍事武藝之間存在的既相關又相異的關系。

一、武術與軍事武藝的相關關系

不論是武術還是軍事武藝，在原始社會時期就都有了最初的萌芽。當時的人類生產力水平低下，為了生存，必須依靠自己的徒手技能來捕殺野獸，應該說這是人類最初掌握的搏殺技能。[4]這或許是武術最早的萌芽。除了人與獸的斗爭，人與人之間為了生活資料、領地等也會發生爭斗，甚至是大規模的戰爭。于是部分生產技能轉化為軍事戰斗技能。這樣軍事武藝的雛形也就出現了[5]。原始社會時期，武術的萌芽與軍事武藝的雛形不是截然分開的，兩者的界限混沌。

1.內容和形式上的一致性

武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。軍事武藝是應用在軍事方面的徒手或手持器械的攻防格斗技術與套路技術的總稱。兩者在內容和形式上具有高度的一致性。

武術的內容豐富多彩，但始終是圍繞著“技擊”這一本質內容而不斷發展變化的。雖然在古代隨著火器的使用并逐步發展，武術在實戰中的地位逐漸減弱，逐漸向健身養生方向發展。但直到今天，即便隨著推手、散手等運動的發展，武術套路運動、格斗技術水平的提高，它們仍包含著技擊的含義和特點。[6]同樣，軍事武藝中無論少數人之間的搏斗、較藝，還是大規模軍事陣戰中的廝殺，都離不開“技擊”。

兩者都有徒手動作。比如:商周時期，練習搏斗、角力是軍事訓練的重要內容。《禮記》記載:“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御角力。”周代挑選軍隊武士時，在冬天要進行包括角力在內的武藝訓練。而武術中，徒手動作的內容就更多了，各種拳法的流派不勝枚舉。兩者有很多武器也是一致的。武術中的弓箭、刀劍、棍棒、槍矛、斧錘、鞭簡、叉撾等，這些在軍事武藝中都有。比如，軍事武藝中有雙兵武藝的記載，《沫水紀聞》卷十二載，宋仁宗康定元年，北宋軍將領郭遵隨劉平同西夏軍接戰，“郭遵驍勇絕人，跨馬舞二鐵簡，斗戰西夏將”，“左盤右輪，雙簡齊發，西夏將應手腦碎，西夏軍遂罷兵敗走”。武術中也有不少雙兵器的形式。比如，在漢代流行的雙戟武藝，在晉代以后逐漸退出了戰場，但在民間仍然廣泛流傳。

2.功能的相互滲透

“武術”一詞最早見于南朝梁武帝長子蕭統所編《昭明太子文選》中“堰閉武術，闡揚文令”，此處的“武術”泛指軍事和戰爭，意思是停止戰爭，提倡文教。從中可以看出，最早的“武術”是和軍事有著密切的關系的。武術和軍事武藝在功能上相互滲透。

軍事武藝主要用于戰場大規模的廝殺，有時也會用于個人之間的私斗。如李廣的兒子李敢埋怨大將軍衛青壓抑其父親，“乃擊傷大將軍”，“霍去病與青有親，射殺敢”。[7]另一方面，武術除了用于私斗，也具有明顯的軍事功能。作為暴力工具，武術在冷兵器時期的戰亂年代為統治者集團所利用，成為鎮壓異己、維護統治的軍事力量，或作為被壓迫階級反抗統治階級的軍事手段，歷史上的多次農民起義都與民間的武術組織有關。[8]比如，鴉片戰爭以后，清政府的無能導致了中國波瀾壯闊的農民起義，民間成立了小刀會、大刀會、長槍會、義和團等民間武術團體，在民族危機時刻，為抗擊外夷、保家衛國起到了重要的軍事作用。

軍事武藝很講究集體作戰，但是在戰場也會出現捉對廝斗的場面。這時就需要發揮個人技術，在武術中占有重要地位的拳術在軍事中也是必不可少的。明代著名抗倭戰將戚繼光在《紀效新書》中的《卷十四·拳經捷要篇》中對拳法在軍事武藝中的重要作用有重要論述:“拳法似無預干大戰之技，然活動手足慣勤肢體，此為初學入藝之門也。大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓、矢、鉤、鐮、挨、牌之類，莫不先由拳法活動身手。其拳也，為武藝之源。”

二、武術與軍事武藝的相異關系

1.內容與形式上的差別

兩者都有拳法。但是軍事武藝中的拳法用得不多，只是作為訓練士兵基本素質的手段。在軍事中，技擊動作要簡練、實用，不需要也很少有機會自由發揮，戚繼光即強調把“習手足，便器械”的功夫限制在“真可搏打者”的范圍，反對“左右周旋，滿遍花草”的“花法”、“虛套”。而武術中拳法的招式很多，還形成了不同的風格和門派。武術可以分為內家、外家、南派、北派等大派。內家拳又有太極拳、八卦掌、形意拳等;外家拳有二郎拳、三門拳、四門拳、五形拳、六合拳、七勢連拳、八門拳、九環拳、十形拳等多種拳種。

兩者都有器械內容。但技術和表現形式也是有所差別的。雖然武術借用了軍事武藝的手段，即刀、槍、棍之類，但“它們的技術內容卻有天壤之別，根本不可同日而語”。[9]軍事武藝中使用的武器主要是用于戰斗，而武術中的很多器械是既可以用于戰斗、鍛煉身體，又可以用作表演。比如，劍在退出軍事舞臺后，在民間卻一度成為儀仗和俠客的隨身佩帶之物。武術的器械招式有不少特技，如種類繁多的暗器，這也是軍事武藝中所沒有的。

2.功能的差異

軍事武藝的功能直接體現在戰爭的取勝方面。戰場上運用武藝的基本目的是保全自己的同時將對方擊敗，所謂“選士厲兵，簡練杰俊，專任有功，以征不義”。[10]比較而言，武術就有著多元的功能，主要體現在較強的修身功能和娛樂功能。

武術強調身心雙修，久練武術可以使人身心俱健，精力充沛，達到心理與生理的平衡，使身體機能得到提高。武術不僅可以修身，還可以養性。習武重德、立身正直的拳道觀和尊師謙和、忍讓的處世哲學，見義勇為的傳統美德、愛國主義的意識和先禮后兵的比武規范，等等，使練習者身心合一，內外兼修。

武術還具有良好的娛樂功能。武術項目種類繁多，風格不一，因而武術的表現手段和美學風格也就不一。太極拳剛柔相濟，勁若抽絲，連綿不斷;南拳動作隱蔽，出手敏捷，大有迅雷不及掩耳之勢;以散打為代表的各種技擊格斗術，展示激烈的對抗和敢于拼搏的精神。這些不同風格的表演都會引人入勝，給參與者和觀看者以美的享受。

3.傳習途徑與方式的不同

軍事武藝傳習的場所主要是在軍隊，一般是以教頭或教官公開傳授為主，集體進行練習，動作要求整齊一致。

武術的傳播有著濃厚的宗法色彩，結社傳播是武術傳播的主要形式。結社的成員，因為共同的動因聚集成一個群體，進而在這個群體中傳習武術。例如，在清代，因為統治者禁止民間習武，所以民間出現了許多秘密宗教、會社，如天地會、白蓮教、義和拳、青洪幫等，以“習拳”、“行教”為重要內容，傳習拳術，舞搶弄棒。武術的傳習是以“口傳身授”為主，采用面對面、手把手的方式。

4.武術比軍事武藝有著更為豐富的文化內涵

軍事武藝為了適應戰爭的需要而發展，個人的技擊形態必須服從整體的戰術安排。軍事武藝的文化支撐體系是兵家文化。兵家文化的指導思想反映在戰場上就是戰勝敵人、保全自己，正如戚繼光說的:“凡武藝，不是答應官府的公事，是你來當兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當。”[11]

武術則常常被行家們形容為“博大精深”，是因為武術在中國歷史上綿延幾千年，流派紛呈，風格各異，更是因為武術包含著深厚的文化底蘊和內涵。武術體系中揉合了中國古典哲學、倫理學、兵法學、醫學、美學等。像“天人合一”的宇宙觀、太極學說、陰陽五行學說，都深深地滲透到了武術中。比如，練功時要求形神兼備、內外兼修、動靜結合、剛柔相濟。武術根據中國傳統的人體觀念，把人外在的有形肢體和內在無形的“意、氣、勁”看作是不可分割的整體。[12]程大力認為:“武術之所以迥然有別于世界其他民族的武技，主要因為武術擁有門派、流派、武術套路、內家拳系這四大特征。”他還認為武術“具有負載傳統文化的厚重和貫徹傳統文化基本精神的特點”。[13]

武術較軍事武藝有著更為豐富的文化內涵還表現在對“武德”的倡揚上。武林中自古就有“尚德不尚力”、“習武先修德”的諺語。這反映的就是受到中國古代倫理學說影響而提倡的“武德”。武德即尚武崇德，指練習武術的人所應遵循的道德規范，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。“武以德立，德為藝先”，把武德放在首要位置，是練武者約定俗成的信條。對于練武之人來說，武德則成為武術的靈魂，而武德修養的高低也決定了習武者技藝水平的高低。一些“武林高手”并不僅僅是因為技術高超，更是因為具有高尚的武德才得到人們的敬仰。

綜上所述，武術和軍事武藝在內容和形式上具有很大的一致性，都有徒手動作和器械動作，都有一定的套路。軍事武藝主要用于戰場，但是也有用于私斗的情形，而武術除了用于私斗外，也具有一定的軍事功能，兩者的功能相互滲透。

武術和軍事武藝在內容和形式上也存在著不少差別。軍事武藝中的動作強調為戰爭服務，要求簡單實用，整齊一致，而武術則流派紛呈;武術比武藝有著更為突出的娛樂和健身的功能;軍事武藝主要在軍隊傳習，多采用集體的方式，公開傳授。武術則帶有濃厚的宗法性質，一般是以師徒的形式、采用“口傳身授”的方式;武術比武藝有著更為深厚的文化底蘊和更為豐富的文化內涵，除了揉合了多種文化，還表現在對“武德”的倡揚上。

參考文獻:

[1]徐才.徐才武術文集[C].北京:人民體育出版社，1995.

[2]辭海[M].上海:上海辭書出版社，1999.

[3]習云太.中國武術史[M].北京:人民體育出版社，1985.

[4]周偉良.中國武術史[M].北京:高等教育出版社，2003.

[5]周偉良.中國武術史[M].北京:高等教育出版社，2003.

[6]張久超.對武術概念的再認識[J].四川體育科學，2004，2.

[7]司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社，1988.

[8]李印東.武術概念之研究[J].武術科學，2004，1.

[9]程大力.武術史研究若干重大闕失檢視[J].武術科學，2004，1.

[10]班固.漢書[M].北京:中華書局，1960.

[11]戚繼光.紀效新書[M].北京:中華書局，2001.

[12]徐才.徐才武術文集[M].北京:人民體育出版社，1995.

[13]程大力.體育文化歷史論稿[M].成都:四川大學出版社，2004.