毛澤東馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)方法管窺

摘要：毛澤東在把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法、調(diào)查研究的方法、密切聯(lián)系群眾的方法和開(kāi)拓創(chuàng)新的方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；實(shí)現(xiàn)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)06-0016-03

一、理論聯(lián)系實(shí)際的方法

馬克思主義指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。只有在時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)事物才能得出正確的結(jié)論，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。這就要求我們必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義解決理論與實(shí)際相脫離問(wèn)題的基本方法，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際使馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的有力武器。理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)方法之一。

關(guān)于什么叫理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東指出，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，就是用馬克思列寧主義去指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。但這種指導(dǎo)必須是按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用而不是照搬；也不是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論，不是為了理論本身而是為了中國(guó)革命。毛澤東認(rèn)為，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)的方針，堅(jiān)持以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心。這個(gè)問(wèn)題不講明白，我們黨的理論水平就永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。他指出，理論聯(lián)系實(shí)際必須研究中國(guó)革命形成和發(fā)展起來(lái)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，使之上升成為理論，創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義，從理論的高度認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)，才能掌握中國(guó)革命和建設(shè)的基本規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)，為了更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須把馬克思主義和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，如果機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來(lái)，不研究中國(guó)的特點(diǎn)，就不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心。以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義。任何思想如果不和客觀(guān)實(shí)際的事物相聯(lián)系。沒(méi)有客觀(guān)存在的需要，即使是馬克思列寧主義科學(xué)理論也是不起任何作用的。而馬克思列寧主義的偉大力量，也就在于它能和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。

為了正確理解“理論聯(lián)系實(shí)際”，毛澤東“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”賦予它兩層含義。一層是使馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！彼^中國(guó)的特點(diǎn)是指我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、地理、環(huán)境等特點(diǎn)，也包括階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的綜合也就是毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)實(shí)際”或“中國(guó)特性”，即“中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際”或“中國(guó)的具體的環(huán)境”，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義只是抽象的空洞的馬克思主義。二是馬克思主義要“通過(guò)一定的民族形式”才能實(shí)現(xiàn)，即馬克思主義理論在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中，要用中國(guó)民族的形式表現(xiàn)、表達(dá)出來(lái)。正如毛澤東在六屆六中全會(huì)上所指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”“顯然毛澤東把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。就是把馬克思列寧主義的基本原理、基本方法，根據(jù)中國(guó)具體情況和民族特點(diǎn)去靈活地指導(dǎo)中國(guó)革命，用中國(guó)的民族語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，成為中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的理論旗幟和行動(dòng)指南。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀(guān)實(shí)際抽出來(lái)又在客觀(guān)實(shí)際中得到了證明的理論。剝離了一定特點(diǎn)或特征的時(shí)代背景來(lái)談?wù)撜胬恚蜁?huì)脫離真理的內(nèi)容，使真理失‘真’；同樣。離開(kāi)一定民族、國(guó)家的具體實(shí)踐，如國(guó)情、黨情、民情等。來(lái)談?wù)撊祟?lèi)社會(huì)真理的發(fā)展，就會(huì)缺乏現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和可操作性。這一點(diǎn)對(duì)‘放之四海而皆準(zhǔn)’的馬克思主義普遍真理也同樣適合。因?yàn)殡x開(kāi)具體民族或國(guó)家的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！?/p>

毛澤東針對(duì)某些人對(duì)馬克思主義采取教條主義和本本主義的態(tài)度而指出，馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)理論，但是“直到現(xiàn)在，還有不少的人。把馬克思主義書(shū)本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹妙藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病”，“這是一種幼稚者的蒙昧”，“對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說(shuō)，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒(méi)有”，這極大地提高了干部群眾對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理論脫離實(shí)際的人。毛澤東提議取消他的“理論家”的資格。因?yàn)橹挥杏民R克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究實(shí)際問(wèn)題、能解決實(shí)際問(wèn)題的，才算實(shí)際的理論家。他強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！彼凇墩撌箨P(guān)系》中指出，“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話(huà)，包括馬克思的話(huà)，都要照搬，那就不得了，我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！痹凇蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，他又指出教條主義對(duì)于革命、對(duì)于人民和馬克思列寧主義，都是有百害而無(wú)一利的。

二、調(diào)查研究的方法

馬克思主義是經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)查研究。在掌握充分的資料之后加以歸納、總結(jié)和不斷理論化的產(chǎn)物。是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出的客觀(guān)規(guī)律性的理論。調(diào)查研究的過(guò)程也就是解決問(wèn)題的過(guò)程，是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的方法之二。

調(diào)查研究是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要條件。調(diào)查研究是毛澤東克服本本主義、形式主義的法寶，是毛澤東馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)。所謂調(diào)查研究就是要從中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，掌握實(shí)際情況。然后創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。為此他號(hào)召全黨要大興調(diào)查研究之風(fēng)?！肮伯a(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的。它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的。這就是說(shuō)要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況。時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?！彼J(rèn)為，要系統(tǒng)地周密地研究周?chē)h(huán)境的任務(wù)，就必須用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)事務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行周密的調(diào)查研究，詳細(xì)地占有材料，從中引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。他要求全黨尤其是黨的高中級(jí)干部，“要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀(guān)想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下。從這些材料中引出正確的結(jié)論”。在建國(guó)初，毛澤東針對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的局面和社會(huì)矛盾，運(yùn)用在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所積累的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)的世情、國(guó)情和黨情，正確地制定了一系列戰(zhàn)略和方針，戰(zhàn)勝了敵人，克服了困難，使剛剛成立的新中國(guó)很快站穩(wěn)了腳跟。在社會(huì)主義改造基本完成后，在面臨全國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的形勢(shì)下，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了一次大規(guī)模的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況的調(diào)查，形成了比較切合實(shí)際的探索方法，提出了一些很有價(jià)值的寶貴思想，對(duì)馬克思主義中國(guó)化起到了積極的推動(dòng)作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)不少同志還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，沒(méi)有真正具體的了解，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，毛澤東提出“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)要“使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”的危險(xiǎn)，并嚴(yán)肅指出“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說(shuō)一頓的嗎?”在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中。他把調(diào)查研究作為轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)來(lái)加以提倡，用極大的精力糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)單憑主觀(guān)愿望而不顧中國(guó)實(shí)際的偏向。他強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)長(zhǎng)期存在并一度十分盛行的以為能夠熟練地背誦馬列書(shū)本就是理論家；抨擊那種“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚(yú)”粗枝大葉，夸夸其談，滿(mǎn)足于一知半解的作風(fēng)；抨擊那些缺乏調(diào)查研究客觀(guān)實(shí)際狀況的濃厚空氣的現(xiàn)象，是在用馬列主義本本來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的幼稚想法和行為。

在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。為了使全黨學(xué)會(huì)調(diào)查研究，毛澤東特地把自己在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期所做的農(nóng)村調(diào)查編印成冊(cè)，起名《農(nóng)村調(diào)查》供全黨學(xué)習(xí)。他在序言中指出，我們自己非做搜集材料的工作不可，不能依靠別人預(yù)備。強(qiáng)調(diào)出這個(gè)參考材料的主要目的，在于指出一個(gè)如何了解下層情況的方法，而不是要同志們?nèi)ビ浤切┚唧w材料及其結(jié)論。并重申“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，指出“這句話(huà)，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗(yàn)論’的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅(jiān)持沒(méi)有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！?/p>

三、密切聯(lián)系群眾的方法

歷史和實(shí)踐告訴我們，離開(kāi)人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化將變成無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空洞理論。人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體，人民群眾的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力源泉。馬克思主義只有為群眾所掌握，并把它轉(zhuǎn)變成為人民群眾具體的行動(dòng)指南，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能化作改造世界的物質(zhì)力量。毛澤東認(rèn)為進(jìn)行這種群眾性的工作路線(xiàn)主要有兩種形式：一種是經(jīng)常性的思想政治工作和黨內(nèi)組織生活。及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決黨員中存在的思想問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)常性的理論學(xué)習(xí)，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，不斷提高黨員馬克思主義中國(guó)化的理論水平。另一種方式，就是在一定的歷史條件下，針對(duì)黨在思想上、組織上、作風(fēng)上存在的主要問(wèn)題，集中一段時(shí)間，結(jié)合黨的歷史，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的著作，總結(jié)黨的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的思想和工作實(shí)際，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，使全黨思想在馬克思主義基礎(chǔ)上達(dá)到新的統(tǒng)一。為了把馬克思主義變成廣大人民群眾普遍接受和掌握的理論，毛澤東提出在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，必須依靠廣大人民群眾，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作路線(xiàn)。正如他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》一文中所指出：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！泵珴蓶|在馬克思主義中國(guó)化的探索過(guò)程中，把尊重實(shí)踐和尊重群眾結(jié)合起來(lái)，愛(ài)護(hù)和支持群眾的首創(chuàng)精神，并且善于把群眾的智慧集中起來(lái)，上升為理論和政策，用來(lái)指導(dǎo)全黨和全國(guó)人民的行動(dòng)。早在上世紀(jì)20年代創(chuàng)建革命根據(jù)地期間，毛澤東就針對(duì)紅四軍中“唯黨員理論常識(shí)太低，須趕急進(jìn)行教育”的問(wèn)題，請(qǐng)求中央想方設(shè)法購(gòu)寄理論書(shū)籍，并說(shuō)“希望得書(shū)報(bào)如饑如渴，務(wù)請(qǐng)勿以事小棄置。”在著名的《古田會(huì)議決議》中他又把“馬克思列寧主義的研究”列為“黨內(nèi)教育”的一個(gè)基本內(nèi)容。在中國(guó)革命進(jìn)人抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新階段以后，毛澤東從黨擔(dān)負(fù)新的歷史任務(wù)的高度，提出“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”，指出“從擔(dān)負(fù)重要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀(guān)點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志。就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作?！眴汛?，一要堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)，形成的民主決策機(jī)制：二是堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)。“在我黨的—切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去……如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！绷⒆阌谌罕妼?shí)踐，集中全黨智慧，是馬克思主義中國(guó)化合法化與科學(xué)化的根本保證。為了更好地提高黨員群眾的馬克思主義水平，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨開(kāi)展了“整風(fēng)”這一在黨內(nèi)進(jìn)行普遍的馬克思主義思想教育的有效形式。由于毛澤東不倦地倡導(dǎo)和重視，使理論的學(xué)習(xí)與研究成為我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，這對(duì)于提高全黨的馬克思主義中國(guó)化的理論水平。建設(shè)一個(gè)馬克思主義的政黨，具有不可估量的意義。

四、開(kāi)拓創(chuàng)新的方法

開(kāi)拓創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是馬克思主義中國(guó)化永葆生機(jī)的源泉。馬克思主義中國(guó)化沒(méi)有止境，要善于在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。馬克思主義是隨著時(shí)代和實(shí)踐而不斷發(fā)展、變化和完善的理論，馬克思主義中國(guó)化歸根結(jié)底也要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)化的馬克思主義，創(chuàng)造出新的理論，這就必須運(yùn)用馬克思主義這一實(shí)踐品質(zhì)，才能化為中國(guó)自己的理論形態(tài)，所以開(kāi)拓創(chuàng)新是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的方法之四。

早在20世紀(jì)30年代毛澤東就指出。客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。在中國(guó)這樣的特殊國(guó)情下摸索革命和建設(shè)的新路，沒(méi)有任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，必須敢闖、敢試，敢于實(shí)踐。毛澤東“上井岡山”的第一步。就是在幾次受挫之后，大膽地放棄了中央三令五申攻打長(zhǎng)沙等大城市的命令，而改向羅霄山脈進(jìn)軍實(shí)現(xiàn)的?！斑`抗中央指示”、“山大王思想”的帽子都曾一頂頂?shù)仫w過(guò)來(lái)。正是在堅(jiān)持馬列主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的基礎(chǔ)上，毛澤東根據(jù)客觀(guān)情況的變化，研究中國(guó)遇到的新問(wèn)題，創(chuàng)立了中國(guó)特色的革命理論、改造理論和社會(huì)主義建設(shè)理論。對(duì)馬克思主義作出了獨(dú)立的繼承與發(fā)展，充分體現(xiàn)了毛澤東馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新精神。針對(duì)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義傾向。毛澤東寫(xiě)了著名的《反對(duì)本本主義》一文，嚴(yán)厲批評(píng)了機(jī)械照搬馬克思主義的具體詞句的本本主義和教條主義，并提出“創(chuàng)造新局面”的要求。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后。毛澤東就開(kāi)始從馬克思主義哲學(xué)的高度總結(jié)中國(guó)革命的新經(jīng)驗(yàn)和新教訓(xùn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他針對(duì)照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義者指出，這些人只起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任，不注重研究現(xiàn)狀。不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)。在毛澤東的倡導(dǎo)下，1941年全黨開(kāi)展了以反對(duì)主觀(guān)主義、整頓學(xué)風(fēng)為主要內(nèi)容的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，整風(fēng)中毛澤東撰寫(xiě)了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等一系列重要文章，毛澤東在《反對(duì)主觀(guān)主義和宗派主義》的講話(huà)中指出，要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義。經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)再到中共七大，對(duì)黨內(nèi)的主觀(guān)主義特別是教條主義做了總清算，使馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)偉大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想終于形成，并在全黨確立起指導(dǎo)地位。

20世紀(jì)50年代中期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨建設(shè)社會(huì)主義的新的歷史任務(wù)，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，毛澤東又帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民進(jìn)行了新的探索，提出了馬克思主義與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“第二次結(jié)合”的思想，強(qiáng)調(diào)結(jié)合的關(guān)鍵在于創(chuàng)造。在“第二次結(jié)合”的過(guò)程中，毛澤東撰寫(xiě)了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等理論著作，提出了許多寶貴的新思想，取得了重大的新成就，有力地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的時(shí)候，毛澤東又強(qiáng)調(diào)，馬克思主義老祖宗的東西不能丟，但是光靠現(xiàn)成的東西很不夠，要根據(jù)新的形勢(shì)和新的實(shí)踐，寫(xiě)出新的理論。任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作。形成新的理論，也是不行的。所以他強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化要有所發(fā)現(xiàn)。有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。