讀盛光偉日記(下)

藝事與品鑒

盛光偉能金石書畫，亦能撫古琴；但他主要以篆刻書法著稱于世，自評其篆刻第一，書第二，畫則多屬文人遣興之作。他于古琴，能彈奏，精賞會。日記中有關他從事篆刻書畫及撫琴的活動記載并不多，但可以大致了解他的臨池情況以及對所擅長的藝事的一些見解。這些見解大都精辟，直到現在還可以給我們啟迪。

光緒三十年(1904年)，他曾輯《退補齋印譜》三冊；還輯有《心香室印存》四冊，收入1910—1920年間的作品；另有《壺道人印存》七冊，收入歷年所鐫印，共計一千二百三十二方。從癸酉和乙亥日記看，他刻印不多。他在乙亥年所訂書潤，沒有刻印潤格，看來他在這前后已不為人刻印；但也不是絕對不刻。丙子七月二十一日記“刻石印一方(袁如駿印)，大費目力”；二十四日記“刻石章一方(筱如)，并修牙章一方(袁印如駿)”。其時他刻印較少，應是目力不濟之故。大概因袁是軍界人士，故不得不勉為其難為刻三印。

盛光偉的曾祖盛世綺于清嘉慶為四川隆昌縣令，后擢直隸順天府涿州知州，精鐵線篆，曾書《隆昌縣城碑記》，今其碑尚存。盛光偉致康侯侄函稱“承四世家學”，當自其曾祖盛世綺始。其父盛樾精篆刻。可見盛光偉之長于篆刻及篆書，其家學淵源十分深厚。其篆刻多取鐘鼎磚瓦奇文古字入印，蘊藉沉厚，不墮怪誕。日記中偶有對當時印人的看法，可以看出他的印學主張。

丙子四月二十三日記：“韓鶴卿來，以齊白石印譜二本見示。純祖漢印中鑿印一派，’專尚生辣，誤盡后學，足見亂世種種文化，不尚正軌，殆運會使然歟!”對齊白石印風基本上持否定態度。五月十一日記“得袁朗如函，云已見齊白石之作品，皆性靈一派也”。性靈一派，實指突出個性，不守成法。這一評價，與盛光偉相近，故錄入日記。五月十三日記：“得楊鵬升寄來印譜四本，三十七卷至四十卷，每卷不過二十方，多有邊款。每卷定價十二元。蓋齊白石一派而力量不及齊。署名曰‘三萬石印園’。如此作品頃刻能成數印，無怪多至三萬方。此風一開以后，無人不可作印，無人不可刊行印譜，亦猶以白話為作文，以長短語俗語作詩，是蓋氣運所趨，一切文化以至政教風俗動作云為，無一不趨于新，無一不戾于古，非一二人所能挽救也，可哀之至。”齊白石刻印，不僅廣泛取法漢印，還取法三公山碑和天發神讖碑，能自創一格，其藝術成就已為舉世公認。盛光偉以齊白石印“專尚生辣，不尚正軌”，耽心這種印風會“誤盡后學”。這表現了盛光偉印學思想保守的一面。但另一方面，盛光偉指出學齊者“頃刻能成數印”，實際上認為這種風格容易形成流弊，過于荒率，或至取消篆刻的藝術性。反觀現在的流行印風，無一不以生辣荒率為時尚，形成流弊。這種流行印風并非一定是學齊所致，卻在一定程度上印證了盛光偉在數十年前的擔憂。

盛光偉于書法篆隸真行皆精，其篆書取法秦漢碑；隸書宗漢；正書學唐，但于《瘞鶴銘》等六朝書得力甚多；行書學蘇，亦取法清代何猨叟、劉石庵，皆能恪守古法而自有新意。這三本日記中，也記載他臨寫了何種碑帖，如丙子七月十六日記“寫瑯邪刻石一通于鈔本”，十一月二十四日記“寫石鼓文二篇”，十二月二十四日記“臨繹山碑”，十一月二十九日記“臨虢季子白盤一通”，這為我們了解盛光偉書法淵源提供了可靠依據。看得出來，他幾乎是每日必書，除了應人之請而作書畫外，幾乎都在作日課。他若因故不寫字，必在日記里有記錄。如癸酉九月二十七日記“手冷未寫字”，丙子閏三月十一日記因病“未工作”，十二日記“腰痛未工作”。若無朋友來訪或家庭事務需要處理，他都要工作，包括應人之請作書畫和臨池日課。

日記中常見康侯之名。康侯為盛光偉長兄之次子，曾任24軍軍需，自號小壺，常向盛光偉請教篆法及治印。盛光偉曾在庚寅(1950年)致康侯數函，談作篆與治印。此年署花朝日一函大略云：“石泉一章平正而無意味(即是太光之故)。但越巂石極可恨，總刻不出精神也。徽派陽文邊與字同樣粗細，即為合格。姑為另寫墨模一紙，以備研究。至于習篆，能長寫小篆(即泰山碑之類)，很好。偶爾一臨鼎文，日久自有進境。”八月六日一函云：“寫篆固貴平勻，既貴平勻，又貴生辣，然此功甚不易到。我近年方有生辣之筆，惜已太晚無進步矣。吾侄所臨散盤銘增加奇險之氣，火候到時，自能出色。”一函未記時間，略云：“篆字有秘訣二句：小篆要正而奇，鐘鼎要奇而正。此次寄來四篇，小篆二篇手已漸穩，結構亦不錯，惜筆畫太細耳。鐘鼎二篇，用筆不錯，惟結構太整齊，所以覺得不像鼎文筆意耳。當細心研究秘訣，再看鐘鼎拓片，自有進境。”冬至日一函云：“凡寫篆文，通篇不必一樣大小，總要每一字精神團結，自然分開合攏，均看不敗。鐘鼎文尤不宜太勻，然又須通篇貫氣，故近代少名家耳。”十一月二十三日函云：“……所以難于揣摩間架也，以后仍宜先定界格，然后落筆，方能分別何體篆字，用何體間架，自無淆混之弊矣。”這些見解既切合康侯治印習篆的具體情況，又指出治印習篆的一般規律，是其多年來經驗的總結，值得揣摩尋味。庚寅日記七月七日，九月二十六日，八月一日、二十六日，十一月五日，都記載了康侯到其舍問治印及篆法的情況。其時成都解放已近一年，各項運動正在醞釀，而叔侄仍討論藝事不輟，足見藝術之移人情性。盛光偉子侄輩中，除了康侯外，幺女馀澤(字慕縈)能承其書學，少有書名。她的書法筆意蘊藉而頗見骨力，能得其父之神。據說她有時為盛光偉代筆，其家屬還保存了她的作品。

盛光偉以書名世，但也能畫山水，有時也作畫以應人之請。如丙子閏三月二十一日記“畫山水一幅，未就”。五月初二記“楊伯永來，……又以包弼臣山水屏四幅借我臨摹”。五月二十一日記龔圣羽“以本地潮扇一柄乞畫”。(龔圣羽在《吳虞日記》中出現過，1930年8月28日當時的成都大學擬“請龔圣羽任昆曲”，大約是戲劇界人士。)六月十三日記“畫溫光熹折扇并龔圣羽潮扇”。(溫光熹是當時一名佛教徒，居士。)十月二十二日記“起橫披畫稿一幅”。丙子年記求畫及作畫就是這幾條。這年七月十四日還記下對馮灌父畫作的看法：“遂仲來取黃秋俠十言篆聯，并以廣漢人馮灌父所畫仿馬遠山水一幅，尚有古意。北宋畫難脫匠氣，此君能書能刻，故自不凡。”評價甚高。

前面談到，盛光偉與律和琴社的袁朗如有交往，這是由于他也善于操琴之故。律和琴社是西蜀派的重要團體。盛光偉因行動不便，故未參加其活動。從日記看，他可能有較長時間未能操琴，其所蓄明代斷紋琴因琴弦久絕，故先后曾借袁朗如琴和九妹的琴溫習。盛光偉于丙子十一月二十二日通過郵寄買到琴弦，袁朗如還向他介紹東鵝市巷琴瑟齋卓希鐘能上琴。卓希鐘亦為律和琴社成員，能制琴，北京一古琴家李瑤所藏之柏木琴，即是請卓希鐘用成都明代白塔旁遭雷火焚馀之柏木制成。但后來盛光偉大概是等待不及了，還是在他自己的指導下，讓其子劍龍把琴弦安上了。十一月三十日記：“溫《普安咒》一操、《醉魚》一操、《歸去來辭》一操、又溫《高山平沙》兩操。均記不清，可惜也。”他能奏這些古琴名曲，亦可見其素養。十二月十五日記：“夜聽中央廣播臺彈《洞天春曉》、《官音十八段》、《五大操》之一，手法沉著，音節古穆，惟雜音擾亂，聽未曲終即停播矣。”可見他對琴曲的鑒賞水平頗高。

最后的日子

盛光偉日記第五十八冊是他最后一本日記，所記從庚寅七月初一起，至辛卯二月二十日止(1950年8月14日至1951年3月27日)。這本日記記錄了他最后一段生活，也提供了新中國成立初期的某些社會畫面。

前面談到，他的家庭經濟來源主要是房、地租和他的書畫潤筆。成都剛一解放，他的這些收入就基本上斷絕了。先是減租退押，己使他的經濟大損元氣。1950年，西南軍政委員會頒布了《西南區減租暫行條例》，開始了減租退押運動，這是土改的前奏。《條例》規定，“租額最高不得超過土地正產物的35％”，“廢除押金制度”。庚寅八月十六日記：“今日開大會，宣傳減租退押，清匪反霸，政策必須徹底實行，望家家覺悟，人人轉告親友，斷無絲毫通融也。”九月十六日記“區公所開大會，專為攻訐歪人”。十月初五記：“飯后有三人來催退押……聞沈子翼兄弟之鼎廬已經賣成，我家禍不遠矣。”沈子翼為盛光偉三女婿沈子延之兄，曾任雙流縣知事。賣房是為退押，盛光偉由此聯系到自己，故謂“家禍不遠”。十月初六記：“葵赴公所開會，歸來甚遲，為退押之事反覆重言耳。”

以后風聲越來越緊。十一月初一記：“聞有人言，前日在少城公園，民眾裁判數人，登時槍斃二人。”他于是加緊賣房，賤價出售。十一月初二記：“賣房一事，今日交毛定一百萬，但比原價少米十五石，只得應允。”十一月初九記有人來“警告退押宜上緊，限內必須完清”。此日他并聞一地主“龔濟侯(龔道耕兄)之夫人受逼不過，服毒自盡”，連呼：“可怕可怕!”但此時他要退的押金還未備齊，不得已致函“鐘筠友、徐申甫、謝無量、向先橋諸先生，備陳退押困難情形，請共代陳主管機關，暫緩追呼，以便專心籌措”。鐘筠友等社會賢達當時自顧不暇，此函寄出如石沉大海。日記所記他應繳退押百石，經多方籌措，至十一月二十三日湊成大部分，繳了九十四石，當日又繳四石，他嘆道：“雖不足百石，可免罰款矣!”

前面談到，他在丙子年有田地四十一畝左右，此后他是否又購有田地，并未見丙子以后日記；但他應退押百石，按此比例大致可以估算他在解放時田地的數量。成都體育專科學校有一教員郭思槐之父郭然明，在彭山鳳鳴鎮有田五百多畝，應退黃谷五百五十石。照此比例，盛光偉當時有田地一百畝左右。按照當時政策，他應劃為地主成分。據日記，他的確被劃為地主成分；但他似乎沒有像其他地主那樣受到斗爭和高壓。這大概有兩個原因：一是他在限期內基本繳清了退押；二是他有一個孫子敬福參軍，他家成了軍屬，并發給“軍人證明書”。十二月初二記：“今日請開明地主看戲，我家亦忝居來賓之席。褆孫代表，不勝榮幸。”

此時，他完全失去了潤筆的來源，原來能買得起他的字畫的有錢人，解放后都風光不再，無心玩賞字畫，也沒有了購買字畫的財力。庚寅和辛卯日記都沒有來求字畫的記錄。他雖有時仍作字畫，但不過是聊以遣興而已。同時他還覺得他來日無多，把自己多年的珍藏分送子侄，如庚寅七月二十五日記：“清理書架，欲付祖龍一炬。將《篆文孝經》一本、鵬升《印譜》三本、《鐘鼎字源》三本、自臨《碣石頌》一本，《老壺篆文稿》一本，送給康侯。”十二月初七記：“今日將文仇合璧手卷贈與幼懷，得其所矣。”文仇合壁手卷是文徵明、仇英作品合裝手卷，最為盛光偉所珍愛；現在看來，應是國寶級文物。他覺得他家不能繼續保有，遂贈與幼懷。幼懷是其幺女婿，時任昆明川鹽銀行經理。世事滄桑，這件文仇合璧手卷不知還在世間否?

他既失去了主要的經濟收入，生活過得十分窘迫。剛一解放，其子劍龍即因歷史反革命罪被捕。他平時主要靠女婿接濟，并經常變賣舊物以供開支，如庚寅七月十九日記左姨“買黃豆十斤，可謂天天打牙祭矣，未免暴殄耳”。八月二十三日記“賣錫器約七千元，藥渣得四萬元”。十月十八日記“舊書售出一百數十斤，每斤一百七十元，共得二萬馀元，全家食肉一斤，即作牙祭”。當時肉價是四千二百元一斤，是不能經常吃的。十一月初二記“賣舊書三部，，得一千元，買橘子八枚”。十一月初九記“清點碑帖一捆，雖有魏唐碑亦不足惜，書估仍不接受，擬付祖龍一炬”。最令他痛心的是賣掉蓄藏多年的斷紋琴，十月二十六日記：“舊藏斷紋琴(小蛇腹斷)銷去一張，得人民幣四萬元。此琴乃桐城姚鶴田故物(自云可值八十金)，其子不能保守，光緒三十年以三十金質余處，全體破壞，民初二年請徐嘯琴重修完善，不意今日壺道人亦不能保守，可嘆可嘆!”據蜀中古琴家王華德記載，他所藏各琴中有一張“純陽琴”(底、面均是桐木，稱“純陽琴”)，從琴身斷紋“大蛇腹”看，當是明代早期之物。此琴有“壺道人”光緒十六年題款。由此知盛光偉所蓄至少有大蛇腹斷和小蛇腹斷兩張琴，看來他家都不能保守，先后售出了。大蛇腹斷幾經輾轉，后被四川省博物館收藏，也是物得其所了。

日記記到辛卯二月二十日畢。辛卯(1951年)這年，開始了土改。盛光偉的土地當然是被沒收了，這對他是致命的打擊。除了身體衰弱外，這大概是他無心再記日記的主要原因。這年秋天，他在抑郁中去世，時年八十。了解盛光偉的人都說，如果他能以達觀的態度對待當時的運動，善自頤養，次年四川省文史研究館成立，他很有可能會被聘為館員，是能夠繼續發揮他的書畫才能，為新中國服務的。

盛光偉是位典型的士大夫。他個人的文化素養完全符合士大夫階級的標準，詩文金石書畫以及操琴，都精通。他所依附的士大夫階級，與我們的新時代是格格不入的。這個階級已經失去了生存的土壤，但他所精通的藝事又是我們傳統文化的精華。如何繼承發揚這些精華，似乎仍是值得我們思考的課題。