近代以來貴州天主教史料的分布與整理

內(nèi)容提要：本文以筆者五次調(diào)查所獲資料為依據(jù)，論述近代以來貴州天主教中外文獻史料的分布狀況，初步整理貴州天主教史研究資料兼述其學(xué)術(shù)史，以期立足新史料，細化近代西南民族地區(qū)中西文化交流史的研究。

關(guān)鍵詞：近代以來 貴州 天主教 史料

中圖分類號：K250 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2010)04－49－55

西南地區(qū)尤其是西南民族地區(qū)，是天主教在華傳播與發(fā)展的重要區(qū)域。這里教徒數(shù)量之多、分布之廣、與邊疆民族問題相聯(lián)系，情況復(fù)雜，影響廣泛，為國內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注。但以往學(xué)界更多關(guān)注近代基督教在四川和云南兩省的傳播與發(fā)展，對同屬西南的貴州基督教史的研究則較為不足。

一、五次文獻查找與田野調(diào)查

為完成博士論文《山地民族、巴黎外方傳教士與山區(qū)教會——晚清以來天主教在黔桂邊民族山區(qū)的傳播與發(fā)展》(擬定)，從2009年開始，筆者分五次到西南、北京、香港三地進行文獻查找與田野調(diào)查。具體經(jīng)_過簡述如下：

第一次黔桂邊山區(qū)田野行廣西隆林縣－貴州安龍縣－貴州興義市－廣西田林縣－廣西百色市。

第二次貴州之行先后到貴陽各文獻館藏機構(gòu)查找，如天主教貴州教區(qū)資料室、貴州省檔案館、貴州省圖書館地方文獻室、貴陽市檔案館等。又到黔西南布依族苗族自治州作田野考察，到過晴隆縣－普安縣－興仁縣－貞豐縣－興義市等地。

第三次北京之行。曾往國家圖書館古籍館、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)北京中國學(xué)研究中心(TBC)、北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心圖書室查閱資料。

第四次香港之行。先后至香港中文大學(xué)崇基圖書館、香港浸會大學(xué)圖書館基督教在華發(fā)展史文獻部、香港圣神修院圖書館、天主教香港教區(qū)檔案處、巴黎外方傳教會香港總務(wù)處地下圖書室等處查找資料。

第五次西南之行。即至四川、重慶、貴州三省市之圖書館、檔案館等館藏機構(gòu)查找文獻資料；一些有往天主教三省教區(qū)資料室查找資料，或拜訪川渝桂三省宗教人士；還深入貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣一些有布依族教徒的村寨調(diào)查。

二、近代以來貴州天主教史料的分布狀況

(一)中文史料

1、地方檔案館

首先是省級檔案館，主要是貴州省檔案館、四川檔案館、重慶檔案館和廣西檔案館。天主教從四川傳人貴州而后傳人廣西，貴州教區(qū)成立前隸屬于川東教區(qū)(重慶教區(qū))，而后成立廣西教區(qū)，故四地教務(wù)聯(lián)系非常緊密，自成體系。因此，川渝桂三地檔案館藏有不少有關(guān)貴州天主教的史料。館藏地方教會史料，集中在民國檔案中“省政府文件”全宗之“民政廳文件”、“社會類業(yè)務(wù)處”或“民族宗教僑務(wù)類”等卷宗、解放后檔案之“省委統(tǒng)戰(zhàn)部”全宗或“省民族宗教局”全宗或“四清運動”全宗內(nèi)。其次是地市級檔案館，如貴陽市檔案館、百色市檔案館和黔西南州檔案館。最后是縣市級檔案館，如安龍縣檔案館、興義市檔案館、興仁縣檔案館、田林縣檔案館和晴隆縣檔案館。

2、各級圖書館

據(jù)查國家圖書館古籍室藏有《黔信芳蹤》、《黔省主證遺芳》、《粵西主證遺芳》、《主證遺芳》等清末民初出版的珍貴古籍，其中詳細記載了在貴州致命的各位教徒、神職人員等所謂“真福”的傳記資料。貴州省圖書館和貴州各市、縣圖書館之地方文獻室或民國古籍室集中則藏有貴州教會史料。

3、各級政協(xié)文史委員會、各級方志辦

各級政協(xié)文史委員會，是各級《文史資料》的編撰組織機構(gòu)。貴州各曾有教會活動之縣的《文史資料》必刊發(fā)類似天主教在該縣傳播史、某某天主堂簡史等文章。據(jù)此，去拜訪有關(guān)文章作者，可獲得更多一手史料。

貴州各曾有教會活動之縣的方志辦，負責(zé)編撰本縣新方志時，知曉或存有該縣舊方志尤其是民國方志。通過他們可以聯(lián)系到新方志編寫宗教部分的作者，以追蹤到更多該縣教會活動的一手史料。

4、各級統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局內(nèi)部資料室

貴州省地縣各級統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教局(民族宗教局)，其資料室或檔案室存有建國后該地天主教的基本史料，偶見民國時期貴州教會史料。他們與政協(xié)文史委或方志辦合作編寫《貴州宗教志》或各地方志中之宗教志部分。

5、天主教貴州教區(qū)檔案室

貴州教區(qū)檔案室位于貴陽北堂內(nèi)，藏有不少建國前后教區(qū)房產(chǎn)田產(chǎn)憑證及教友花名冊等資料，具有一定的史料價值。

6、貴州天主教愛國會資料室

建國初期，部分外國傳教士培養(yǎng)的貴州神父加入愛國會，并擔(dān)任要職。這批仍健在的還俗“老神父”通曉拉丁文、法文、英文和中文等語言，親歷并熟知貴州教會史。解放初期，他們曾收集、翻譯并整理了一大批教會歷史文獻，其中不少資料即保留在貴州天主教愛國會資料室。

7、貴州地方文史專家學(xué)者、地方私人藏書家所藏資料

貴州地方文史專家，存有一些相關(guān)資料及了解某些信息渠道。還可以通過孔夫子舊書網(wǎng)聯(lián)系貴州地方藏書家，進行文獻“淘寶”。

8、教會人士所藏文獻資料及其口述史料

如安龍本堂神父LYF花近20年時間，收集有110份民國時期中國教會期刊和報刊。又如會長提供有堂區(qū)簡史(手寫稿)、教友名冊(手寫稿)等教堂基本史料。而老教友則收藏有《圣經(jīng)》、《要理問答》等古籍，瞻禮單、圣爵、圣盤及十字架等舊實物。普通教友亦提供有家譜、“圣地”碑刻資料等。

在記查過程中筆者有意選擇兩類親眼所見、親耳聽到、親身經(jīng)歷(簡稱“三親者”)建國前后貴州教會的“歷史人物”進行訪談，獲得一些相關(guān)口述史料。一類為解放前法國傳教士培養(yǎng)的貴州本地神職人員(神父、修女、修士等)，一類為貴州教會熱心老教徒，尤其是各基層教會的老會長。他們經(jīng)歷的信仰與生活構(gòu)成了“解放前后貴州天主教史”的重要部分。這些“三親者”大多年過古稀，口述采訪刻不容緩。

(二)外文史料

巴黎外方傳教會是近代西南地區(qū)天主教傳教會的“絕對主力”，貴州絕大部分地區(qū)一直是其傳教范圍。乃至今日，貴州教務(wù)仍間接或直接地受到巴黎外方傳教會的關(guān)注。

巴黎外方傳教會(Missions Etrangeres de Paris縮寫：M.E.P.或MEP)成立于1664年。就其本質(zhì)而言，它是一個在組織上直屬于羅馬傳信部的傳教會(Association)，而非宗教修會(congregation)，其主要目的是協(xié)助傳信部建立遠東土著教會。其在華傳教區(qū)域涉及云南、貴州、四川、西藏、廣西、廣東、遼寧、吉林、黑龍江九個省域。因此，包括貴州在內(nèi)的西南天主教史外文資料，絕大部分來源于來黔傳教士留下的法文論著，可以通過以下幾個方式獲得相關(guān)史料：

1、巴黎外方傳教會檔案館網(wǎng)址：http://www.mepasie.org/archives-mep。

該網(wǎng)站分為Rapport(主教年報)、Bibiorgaphie(出版物)、Notice(傳教士簡歷)、Rapport-Etablissement(附屬機構(gòu)報告)、Bulhion(簡報通訊)、Annale(傳教年鑒)、Invetive(清單或表格)、Lettre(傳教士信件)七個類別，按國家和年度提供關(guān)鍵詞檢索、查閱和下載。截止2010年3月20日，筆者下載的有關(guān)貴州教區(qū)主教報告36份，貴陽教區(qū)主教報告11份，貴州安龍教區(qū)的主教報告13份；來貴州教區(qū)和貴陽教區(qū)傳教士簡歷近140份，來安龍教區(qū)傳教士簡歷38份；貴州教區(qū)附屬機構(gòu)報告8份，傳教年鑒75份，簡報通訊435份。以上資料，結(jié)合《1659-2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》的考證，∞可以較詳細地梳理出近代巴黎外方傳教士在貴州的活動歷史。

2、北京中國學(xué)研究中心圖書館(Library of TBC)

該館位于北京市對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)寧遠樓四層。館藏書目約17000余冊，特設(shè)“中國教會史”專項書庫。館藏比較齊全的《公教教育叢刊》、《中國傳教士》、《中日傳教年鑒》等民國時期中國教會刊物，也有中國天主教史研究的碩博論文、學(xué)術(shù)著作、研討會論文集及基本指南等文獻。具體可查閱該館網(wǎng)站：http://www.thebeijingcenter.org/library_christianity。

3、香港中文大學(xué)崇基圖書館和香港浸會大學(xué)圖書館基督教在華發(fā)展史文獻部

不僅藏有民國中國教會原始檔案、期刊和報刊等一手史料，更藏有港澳臺及國外研究中國基督宗教史的專著、碩博論文、研究指南、工具書及學(xué)術(shù)期刊等國內(nèi)學(xué)者難以找見的各種文獻資料。具體可查閱香港高校圖書聯(lián)網(wǎng)：http://hkall.hku.hk/seareh/，該網(wǎng)站包括香港八大高校圖書館館藏文獻，內(nèi)容十分豐富。部分古籍如不能借閱，可進入http://www.archive.org檢索查閱，該網(wǎng)站包含歐美各大圖書館上傳的各種古籍文獻，免費供研究者在線查閱，值得向國內(nèi)學(xué)者推薦。

4、香港圣神研究中心資料室與香港圣神修院圖書館

這兩個藏書機構(gòu)，同在香港仔黃竹坑惠福道6號，同為天主教香港教區(qū)管轄。圣神研究中心由近代主要來華天主教傳教會或修會的學(xué)者組成，他們了解各自修會史料分布及研究狀況，樂意為研究者提供力所能及的幫助。值得一提的是，該中心創(chuàng)辦近30年的《鼎》雜志，為中英雙文版，截止2010年5月共出版156期，學(xué)術(shù)價值甚高。尤其是“教會歷史、人物與檔案資料”、“中國宗教現(xiàn)況實證調(diào)查”、“宗教與文化交談”等專欄文章。

香港圣神修院圖書館，一樓為中文文獻室，存有建國以來港澳臺出版的有關(guān)中國天主教史的專著、期刊和報刊。二樓為外文文獻室，館藏近代以來在香港出版的大部分外文天主教期刊、報刊及論著。三樓為有關(guān)香港教區(qū)的歷史圖片文物展覽館。具體書目可在該館網(wǎng)站：www.hsscol.org.hk查詢。

5、巴黎外方傳教會香港總務(wù)處地下資料室

藏有大部分來華巴黎外方傳教士的論著，包括圣經(jīng)，教理書籍，祈禱文集，中國各教區(qū)多種語言的字典，有關(guān)各傳教區(qū)地理、歷史、社會、自然科學(xué)等書刊資料。大部分刊物由其在1885年創(chuàng)辦的香港納匝肋印書館出版。

納匝肋視為巴黎外方傳教會隱修祈禱團體，后成為出版機構(gòu)。截止1934年，納匝肋印刷的書目有三百一十萬六千七百八十冊，其中，中文占28％，越南文占21.9％，拉丁文占17.4％，法文占11.9％，英文及其他文字占20.8％。納匝肋出版的外文書刊與重慶圣家書局出版的中文書刊，分別成為近代西南天主教史研究的兩大史料來源。

該資料室藏有以下三套文獻刊物和該會檔案史家LAUNAY Adrien(1853—1927)編著的有關(guān)中國傳教區(qū)的出版書籍：

一為《Bulletin de la Societe des Missions-etrangeres de Paris》，縮寫為BMEP。此雙月刊是巴黎外方傳教會遠東傳教士撰寫的所在教區(qū)教務(wù)、歷史、風(fēng)俗、語言、文化和信仰等各方面的中法文通訊簡報，中國教區(qū)所占內(nèi)容比例較大，由香港納匝肋印書館出版。1922年1月創(chuàng)刊，1953年12月停刊，共有156期(42-47年停刊)，該室館藏齊全。

二為《Annales de la Societe des Missions-etrangieres et de L'oeuver des Partants》，縮寫為AMEP。是巴黎外方傳教會在遠東地區(qū)的法文傳教年鑒。每月一冊，裝訂12冊為年鑒，主要報道包括中國在內(nèi)的遠東地區(qū)傳教事務(wù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、發(fā)展概況、人事安排及人員變動，傳教會巴黎總部與遠東各教區(qū)的宗教政策文件往來等基本內(nèi)容，在巴黎出版。1898年1月創(chuàng)刊，1939年10月停刊，共計43年25本，共出版249期(1914－1916，1917－1919，1920－1922，1923－1925，1926－1928，1929－1931，1932－1934、1935－1937、1938－1939合——本年鑒)，該室館藏齊全。

三為《Lettres Communes de la Societe des Missions-etrangeres de Paris》，縮寫為LMEP。這是巴黎外方傳教士寫的書信集，法文為主，按一年一冊裝訂，在巴黎出版。該室最早藏有1871年，直到1951年。

擔(dān)任總部檔案館負責(zé)人45年之久(1882－1927)的LAUNAY，是巴黎外方傳教會歷史專家。他的“高產(chǎn)”編著成為研究西南天主教史不可或缺的重要參考資料。據(jù)不完全統(tǒng)計，其公開出版的相關(guān)著作43部，其中涉及中國傳教區(qū)29部，部分著作2002年在巴黎重印出版。而香港地下資料室藏有全部重印本及部分古籍本，合計約22部。

6、巴黎外方傳教會巴黎總部檔案館和圖書館

巴黎外方傳教會文獻收藏數(shù)量最多，種類最全者當(dāng)屬該會巴黎總部檔案館和圖書館。僅據(jù)筆者所知，并結(jié)合現(xiàn)任館長Moussay Gerard所編《巴黎外方傳教會參考書刊：有關(guān)亞洲傳教區(qū)的文化、信仰與語言的研究》之記載，包括貴州在內(nèi)的西南天主教史料集中在以下三部分：

一為傳教士手寫稿等原始檔案，藏于巴黎總部檔案館(Archives des Missions etrangeres)，以A－MEP編號分類。

二為有關(guān)傳教會公開出版的印刷品，藏于亞洲傳教區(qū)圖書館(Bibiliotheque Asiaique des missions etrengres)，編號為BA。館藏包括上述BMEP、AMEP、LMEP三套文獻刊物，及在巴黎和香港納匝肋印書館出版的各種出版刊物。

三為傳教士所著書籍或文稿，沒有公開出版，在檔案館和亞洲傳教區(qū)圖書館都未收藏。這些文獻僅僅被引用過，并沒有確切的編號。

三、近代以來貴州天主教史研究資料的初步整理

1907年在巴黎出版的《中國傳教史：貴州傳教區(qū)》(三卷本)，是該書作者首次系統(tǒng)利用該會檔案館館藏的手稿、年鑒、通訊報道及期刊等檔案資料編著而成。

該書開篇第一節(jié)，以“貴州土著居民中的基督痕跡：十字架”為題，記述貴州“夷人”(法文有“Miao-tse、Dioi、Yi、Tchong-kia-tse”四種寫法)，在生病或生育或宗教儀式時，畫十字于額前以乞平安，山寨前掛有十字架，死者臨終之前懸掛十字架等各種現(xiàn)象。對此，作者援引一位來黔巴黎外方傳教士郭德琪(SCHOTTER Aloys，1857－1924)的信件內(nèi)容解釋道：“這是圣多默宗徒或其弟子來此傳教的痕跡?孰是孰非，無從稽考。”

1575年，羅馬教皇額我略十三世將貴州劃歸澳門教區(qū)管轄。1759年，首位巴黎外方傳教士范益盛(Franois Pottier)首次從四川來到黔北務(wù)川、毛田和思南一帶傳教，繼范益盛神父入黔傳教后，先后有梅耶(Jcan－Martin Moye)、劉翰墨(Thomas－Hamal)、吳神父(Etienne Devant)、徐德新主教(Jean－Gabriel－Taurin Dufresse)等四位巴黎外方傳教士陸續(xù)到貴州北部傳教。直到1847年，貴州教區(qū)建成宗座代牧區(qū)，有關(guān)巴黎外方傳教士傳黔史的記載才逐漸清晰起來。貴州教區(qū)為了更好地發(fā)展教務(wù)，采取了一系列舉措，保留了不少珍貴的教會史料，客觀上有助于近代貴州天主教史研究。

一、1857年，創(chuàng)辦《回聲報》(Echo de Liesse)法文不定期刊，主要內(nèi)容是報道貴州教區(qū)的時事動態(tài)和教務(wù)發(fā)展。此刊發(fā)行對象為法國傳教士及信徒。1930年，國籍神父為加強聯(lián)系和溝通，在貴陽創(chuàng)辦中文期刊《華鐸通訊》(簡稱《鐸訊》)，以貴州神父和教徒為報道對象，直到1947年停刊。二、1857年貴州教區(qū)長童文獻神父(Perny Paul)創(chuàng)辦《貴州教區(qū)日志》，這是一本年鑒式法文刊物，以圣嬰善會(每年3～4期)、教區(qū)牧靈工作(每年3期)、地方風(fēng)土人情(每年2期)和傳教事宜(每年6期)四個內(nèi)容為主，截止1869年結(jié)束。三、貴陽教區(qū)在1939年左右，創(chuàng)辦面向社會大眾的中文雙月刊《世光雜志》，刊載貴州教會歷史、教務(wù)和地方近況等相關(guān)內(nèi)容。四、貴州教區(qū)成立50周年和100周年慶祝之際，傳教士著有《貴州教區(qū)五十周年紀念冊》，并在BMEP上發(fā)表了不少貴州教區(qū)成立100周年紀念性文章。五、清同治年間發(fā)生的貴州三教案，官方的相關(guān)記載，集中在《教務(wù)教案檔》和《清末教案》。教會方面亦有記載，清嘉慶以來貴州教區(qū)殉教者在1900年被教皇封為“真福品”，不久，重慶圣家書局刊印大量“真福”中文傳記，有《黔信芳蹤》、《黔省主證遺芳》、《粵西主證遺芳》、《主證遺芳》、《中華圣人：致命者傳記》等。2000年，16名在貴州殉道的“真福”被教皇封為“圣人”，以“真福”傳記為底本，港臺教會出版了至少三本“中華圣人傳記”，均藏于香港圣神修院圖書館。六、晚清民國時期，來黔巴黎外方傳教士結(jié)合其傳教經(jīng)歷，撰寫了不少有關(guān)貴州地方社會、文化與歷史的文章，刊發(fā)在AMEP、BMEP和LMEP三套出版物中。少數(shù)來黔傳教士亦著書出版，其中對貴州少數(shù)民族的語言文字和宗教信仰的論述，尤為顯著。

解放后，貴州教會在新的政治環(huán)境下，開展了一系列旨在“反洋教反侵略”的政治運動，客觀上為貴州天主教史研究保留了大量文獻史料、物證資料及口述史料。

其一，1959年下半年，貴州省愛國會聯(lián)合成立“貴州省天主教教史資料編寫小組”。由省愛國會主任周健鐘任主編，葉有實、張俊哲、雷維哲和曹志文為編輯。從1959年到1963年，編寫小組深入全省各堂區(qū)收集、整理、編輯資料，并發(fā)動全省老年神職人員和老教徒提供口頭和書面教史材料，共收集到各類口述和文獻史料200余萬字，以《帝國主義利用天主教在貴州的侵略活動(資料)》、《貴州天主教教史資料選輯》(第二、三、四輯)為書名，于1964年起分四輯，先后內(nèi)部出版發(fā)行，共發(fā)行500本。這四部資料選輯內(nèi)容詳實，史料豐富，是解放前后貴州天主教史研究的重要史料基礎(chǔ)。

其二、在編寫小組建立同時，在1960年前后，由四個解放前巴黎外方傳教會培養(yǎng)的最后一批貴州籍神父——葉有實、張俊哲、雷維哲和陳道南，另組成“法國巴黎外方傳教會侵略貴州史料翻譯小組”，主要任務(wù)是翻譯LAUNAY《貴州傳教史》三卷共1783頁80余萬字以及部分《回聲報》、簡報文章以及傳教士信件。但該組工作尚未開始所有底稿即被“紅衛(wèi)兵”抄去由公安部門收藏，直到上世紀90年代才移交貴陽市檔案館，歸檔在41號卷宗1號目錄、共224卷的“貴州天主教史”案卷中。

其三、自1964年5月起，貴州教會開展“四清”運動，全省神職人員集中于貴陽、安龍和石阡三地進行社會主義思想教育，大家一起學(xué)習(xí)、反省、批評與自我批評，一起揭發(fā)“帝國主義侵略行徑”，形成了大量的會議記錄、回憶錄、自我檢討、談話和報告等文獻材料。這些手寫稿，在貴陽市檔、安龍縣檔和興仁縣檔存量較多。值得一提的是，貴州興仁縣檔案館藏案卷“興仁縣天主教人士劉純九神父的有關(guān)資料”，記載了安龍教區(qū)劉純九神父，在1950－1966年間擔(dān)任興仁本堂神父時，所寫的彌撒簿、付洗記錄、經(jīng)濟收支細表、學(xué)習(xí)報告、發(fā)言提綱、會議記錄、自我反省、《我的歷史》、《解放前我與大山教堂》、《我同范亨歷的關(guān)系》、《堂內(nèi)住過的人》等手稿共127張。

其四，1966年上半年到1967年“文革”期間，貴州省、貴陽市愛國會在貴陽市人民劇場承辦“帝國主義利用天主教在貴州進行侵略活動的罪證展覽”，提供了大量的“物證”和“人證”，包括教會私人信件、教徒的口供、教會期刊雜志報道和貴州神職人員提供的書面和口述材料。展覽會中的部分“物證”資料，亦被歸入貴陽市檔案館藏的“貴州天主教史”卷宗。

1956年貴州省天主教愛國會和貴陽市天主教愛國會相繼建立，翌年，創(chuàng)辦了《貴陽市天主教愛國會會刊》，每年一期，共發(fā)行四期，刊載內(nèi)容是為建國后愛國會的成立、工作計劃和總結(jié)報告等，及解放前教會組織的評述性文章。

改革開放之后，貴州教會人員和地方學(xué)者重新進行建國初期編譯的部分資料，在1986－1989年間，整理出兩輯《貴州宗教史料選輯》、《貴陽文史資料(第7－9輯)》及《貴州三“教案”》等史料集。以此為基礎(chǔ)，先后編著成《貴陽市宗教志》和《貴州省志·宗教志》兩部專志。

新世紀之交，部分學(xué)者立足于上述部分史料，發(fā)表了一些研究成果。內(nèi)地學(xué)者以秦和平、程超星、林建曾為代表，國外學(xué)者以日本學(xué)者武內(nèi)房司為主。另有祖籍貴州的臺灣中研院近史所學(xué)者張朋園，晚年對云貴地區(qū)的近代史和民族史研究頗感興趣，近代天主教在云貴地區(qū)的傳播活動是其研究內(nèi)容的一重要部分，相關(guān)文章有《理性與傲慢：清季貴州田興恕教案試釋》、《中國內(nèi)陸地區(qū)對西力沖擊的反應(yīng)——云貴個案研究》、《云貴地區(qū)少數(shù)民族的社會變遷及其限制》、《云貴地區(qū)識字率的增進，1920－1949》及《落后地區(qū)的資本形成：云貴的協(xié)餉與鴉片》等。

概而言之，貴州天主教史研究經(jīng)過學(xué)術(shù)界和宗教界前輩的努力，已經(jīng)取得一些成果，尤其是相關(guān)資料的收集與匯編成冊，為山地民族、地方社會與近代中西文化交流的深入研究奠定了堅實的史料基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 林建曾