試論佛教對王維的救贖

內容提要：王維的人生正應驗了佛教悲觀主義的人生哲學。佛教對人生的看法及救贖對屢遭挫折的王維頗有啟發。佛教對物質、對精神的需求都不能執著，這也是佛教的核心。王維后來與李林甫、揚國忠同朝聽命，自然不能執著，正因如此，他才能在險惡的政治環境中安身立命。主觀上使自己于身心相離中求得身心的統一。在客觀上，這也是遠禍避害的重要手段。佛教在王維亦官亦隱的生涯中確實起到了救贖的作用。而安史亂后的四五年，王維雖盡力述向空門，但其心靈并未真正逃離煎熬。

關鍵詞：佛教 王維 救贖

中圖分類號：I299 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2010)04－97－100

在唐代，儒、釋、道“三教”調和的思想和融合的趨勢日益加強。這種現象對詩人王維的思想也發生了深刻影響。他不僅受儒、道思想的影響，也深受佛禪思想的影響。可以說，他的仕進思想和“蒼生謀”等儒家觀念至老不變。與此同時，受家庭、社會以及個人生活經歷的影響，佛禪和道家思想，也是終其一生如影隨形。“王維所接受的道家思想、理論多具有與佛教的思想、理論接近或可以相通的特點”。

王維的信仰佛教，最初跟他的家庭有很大關系。王維生長在一個佛教氣氛很濃的家庭，其母是一個虔誠的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時即信奉佛教，但儒家的仁政學說和積極用世精神仍在其思想上占據主導地位。然而在歷經一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據了支配地位。對于佛禪的修習，王維自己在詩文中也經常談到。在時文及史傳中也都有清楚地記載，苑咸《酬王維》詩序說：“王兄當代詩匠，又精禪理。”《舊唐書·王維傳》說：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”因此這已成為不爭的事實。篤志奉佛后，王維在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫，以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治，排遣內心的郁悶，保持心靈的澄靜。又以澄凈的心靈去體悟自然，從而創作了大量優秀的詩畫作品。這其中佛教禪宗的影響是功不可沒的。

佛教的人生哲學是悲觀主義，它舉目所見，無非是人間的萬般苦難，看到眾生在生與死的輪回之間苦苦掙扎而無由解脫，觸目驚心，于是所有的佛教經論都發愿要破除煩惱、解脫眾生。

王維的人生正應驗了佛教悲觀主義的人生哲學。王維“九歲知屬辭”，但少年喪父，十五歲離家人長安，因而較早地感受到人世的艱辛，其母的潛心事佛應該也與此有關。二十一歲一人仕途即遭貶謫，青年喪妻，宦海沉浮，尤其是拔擢他的張九齡罷相，李林甫攬權。這一切無疑使王維感到了人生的悲苦與無奈。王維也試圖求仙學道做隱者，但一來其父早亡，母親及弟妹需要照顧：“小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復相顧。”(《偶然作》之三)二來，儒家濟世思想在其生命中一直處于重要地位。其《始獻興公》云：“所不賣公器，動為蒼生謀”。他的仕進思想和“蒼生謀”的觀念至老不變，即使是他自己飽受挫折之后，在政治上已無所求而遁入“禪境”之時，還始終以獻身社會而建功立業的儒家信條激勵其它的人，并始終為別人在政治上的積極進取而高興。

但王維從小就受虔心事佛的母親及佞佛社會風氣的影響而學佛，以后輾轉仕隱，求佛思想日益牢固。如開元十五年左右《偶然作》其三云：“愛染日已薄，禪寂日已固。”開元二十五年，王維三十七歲，張九齡遭貶，王維很失望，《寄荊州張丞相》說：“方將與農圃，藝植老丘園”，透露了黯然思退的情緒。此時，王維感到理想破滅，無心仕進，然而，他又沒有下決心退出污濁的官場，結果不能不走上一條隨俗浮沉、同現實妥協的道路。但是這樣做，他內心又充滿了矛盾和痛苦。正是這一切，使他接受佛教的“空”理，企圖用看“空”一切來消除內心的痛苦，獲得精神上的安慰。他是借佛教的“空”理來排遣憂悶。從此以后，他更潛心佛教。后李林甫為相，王維宦海沉浮，更加消沉，這是必然結果。李林甫在位十九年，實行的是一條地地道道的“順我者昌，逆我者亡”的路線，對依從于他的人大力提拔，任以要職，如果有誰膽敢與他作對或妨礙他，則不顧一切的排斥之、陷害之，必置之死地而后快。他培養了像吉溫等一批酷吏為他剪除異己，形成了一手遮天，獨斷專行的局面。在這種局勢下，像王維這樣的正人君子自然痛苦不堪。然而，既要生存又不愿同流合污，這必然造成身心的煎熬、靈肉的分離。在這種痛苦與煎熬中，佛教禪宗救贖了王維。

佛教哲學的核心思想，是認為世界上的一切事物都虛幻不實(“空”)。人的種種煩惱與對外物的執著即“緣”有關，因而，佛教堅定地把自己思考的重心轉到了精神活動本身，以為這才是煩惱真正的“因”。佛教的思考方式是這樣的：一方面，看不到外物的因緣和合性質而執著于外物，會引起煩惱，這是對煩惱根源的一種認識；另一方面，若是把這一思考一直進行下去，念念不忘，則這一認識本身就成了外物，對它產生了執著，也是不可取的。從某種意義上說，佛教的煩惱并非必須要有一個客觀的對象來引起它，心理活動本身就可以構成新的心理活動的對象，從而是無窮的煩惱的根源。也許正因為如此，佛教又把煩惱稱為惑。煩惱指生理、心理兩方面諸生命活動的執著、迷亂的狀態，是一種心理現象。佛教以貪、嗔、癡為煩惱的根本，稱為三毒。貪欲、嗔恚和愚癡三毒就像三把火，燃燒著人的身心。對此，佛教禪宗以明心見性提出了自己的救贖方法。

中國佛教雖然流傳廣泛、宗派林立，但隋唐之后，人們常把禪宗作為中國佛教的代名詞。而禪宗又分南北二宗，王維應是吸收各家之長。

在中國的哲學中，禪宗是一種追求自我拯救或解脫的宗教，它最關心也最重視人的靈魂解脫。“自心是佛”是他樹立的一面，超脫世俗煩惱而成佛是它破除的一面。因而鈴木大拙說：“從本質上看，禪是一種見性之法，并為我們指出掙脫桎拮走向自由的道路。”

禪宗以無相，無住，無念為宗。“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”慧能“無相為體”之“相”意即現象，是時空中的具體存在。之“體”意即“諸法實相”之“實相”，即真如之體。相在數量上是無窮的，林林總總，構成了眾生生死輪回的現象世界。因為相切實地關聯著人的現世生活，人們往往就把它們看得極為重要，對它們生起計較之心、執著之意，稱為取相或著相。所謂無相就是要求眾生無須執著于現象，只把它們看做因緣和合的結果，本來就是空的。任何對相的執著，都使人陷于無盡的煩惱，使人不可能保有自性的清凈，獲得最親切的人生經驗。因此，“無相為體”。

“無念”的提出，是針對人因執著于念而生起的邪見妄念，“無念”就是不起雜念，保持正念。他的核心思想是“自性起念”。即在真如上起念，在真如上起念就是不執著。這樣，人心也就不會起煩惱了。

而作為人的心理活動的念，它的本性是變化不定的，因此它必須無住。住是什么?住是指人停頓、持續于某一念而不可解脫，即執著。“無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”“無住”就是“于一切法上無住”，既不執著于一切固定的見解和特定的心理定勢。歸根結底，佛教講求的無相，無住，無念就是對物質、對精神都不能執著。否則就會心生煩惱，就會使人的生存狀況惡化。

佛教對人生的看法及救贖對屢遭挫折的王維頗有啟發。

佛教的世界觀如此契合王維的現實，佛教的救世方法無疑會對王維有重要影響。李白、杜甫或以不違本心、或以“獨善其身”的思想掛冠而去。王維則希求在佛教的思想里達到真如。佛教的無相，無住，無念就是對物質、對精神的需求都不能執著，這也是佛教的核心。王維后來與李林甫、楊國忠同朝聽命，自然不能執著，正因如此，作為一個安分守己的人，他才能在險惡的政治環境中安身立命，一方面周旋于世俗，一方面于山水中愉情悅性，過著亦官亦隱的生活，雖不發達，但已屬不易。在政事之余參禪悟道、尋求山水田園之樂，主觀上使自己于身心相離中求得身心的統一。在客觀上，這也是遠禍避害的重要手段，他的傾心事佛也使他不再成為政壇上的對手，從而遠離政治斗爭的核心，求得心靈的澄澈與自由。又以澄澈的心靈去體悟自然，從而創作了大量杰出的詩畫作品。這其中佛教禪宗的影響是功不可沒的。于此，我們可以真切感受到佛教對王維的救贖。正如鈴木大拙所說：“禪本質上是洞察人生命本性的藝術，他指出從奴役到自由的道路……可以說，禪把蓄積于我們每個人身上的所有能量完全而自然地釋放出來，這些能量在通常環境中受到壓抑和扭曲，以致找不到適當的活動渠道……因此，禪的目標乃是使我們免于瘋狂或畸形。這就是我所說的自由，即把所有蘊藏在我們心中的創造性與仁慈的沖動都自由發揮出來。”

然而安史亂后，王維更是寄情于佛門。《舊唐書》記王維晚年“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”這與他的《嘆白發》詩：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?”可知王維最后幾年，因受偽職自尊心受到極大的傷害，雖尸位素餐，掙扎為官，而實已了無生趣的情形。從他的奏疏中，我們也分明感到，佛門似乎并未使他真正得到救贖。如他在《謝除太子中允表》中寫到：“……臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺，情雖可查，罪不容誅……伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復何施其面?據天內省，無地自容。”其《責躬薦弟表》亦深切表達了生不如死的負罪心理，“臣維稽首言：久竊天官，每慚尸素。頃又沒于賊，不能殺生。負國偷生，以至今日……非敢議論他人，竊以兄弟自比……臣即陷在賊中，茍且延命，臣忠不如弟……外愧妨賢，內慚比義，痛心疾首，以日為年……”其自責之深令人不忍卒讀。其痛苦之深似無以銷彌。

“安史亂后”，王維也不再有山水田園佳作，原因何在?因為此時他的內心充滿了慚愧與對肅宗皇帝寬宥的感恩戴德。越是慚愧，就越是感恩；而越是感恩，就越覺慚愧。加之王維本來就深受儒家思想的影響，所以此心難安。禪宗認為求法的目的就是求“心安”，禪宗典籍里，二祖見初祖時最意味深長的一句話就是：“我心未寧，乞師與安。”而短時間內，王維難以克服慚愧之念，是帶著深沉的慚愧之心而參禪，其本質是強烈的想通過更加殷勤的侍佛來“安心”。此時的殷勤侍佛正是他心亂如麻的體現與必然選擇。他的精神已背負了“不忠”的沉重十字架。這個包袱，短時間內是難以卸掉的。可見人生最后的四、五年，王維盡力逃向空門，但短時間內，并未真正得到救贖。

綜上所述，佛教在王維亦官亦隱的生涯中確實起到了救贖的作用，佛教為其提供了這種生活范式的依據，使其身心于相離中得到統一，心靈于山水、佛理中得以回歸。而安史亂后的四五年，王維雖盡力逃向空門，但其心靈并未真正逃離煎熬。

責任編輯 何 萍