大禹與啟的父子關(guān)系新論

內(nèi)容提要：在神話與史書中，我們可以看到大禹與其妻涂山氏婚姻并不和諧，時(shí)常有矛盾發(fā)生，晚年之時(shí)的大禹還將王位傳于伯益。而并不傳于才能出眾的啟，從兩方面看，啟很有可能不是大禹的親生之子。

關(guān)鍵詞：大禹 涂山氏 啟 伯益 非婚生子

中圖分類號(hào)：K221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000－8705(2010)04－27－29

大禹在我國(guó)上古神話中，以其豐功偉績(jī)聞名于華夏，其治水的功勛讓千萬(wàn)民眾得福，在其神乎其神的事跡中，我們依然可以一窺其風(fēng)采，但是在他的婚姻生活中，我們卻隱約地發(fā)現(xiàn)其家庭生活的不幸，他晚年傳位一事上，傳位于伯益而非傳位于啟使人不禁深感疑惑。本文將就其婚姻與傳位兩事，探析啟非其婚姻之子，并得出啟乃大禹非幸福婚姻的產(chǎn)物。

一、不幸的婚姻

《史記·夏本紀(jì)》載：“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。”大禹受其父志，而全心全意地從事治水大業(yè)，不顧身家，以致于人到壯年之時(shí)仍未婚娶，這在上古之時(shí)，是非常少見(jiàn)的，《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有白狐九尾，造于禹。……禹因娶涂山，謂之女嬌。娶辛、壬、癸、甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟不見(jiàn)父，晝夕呱呱啼泣。”

原來(lái)是大禹三十歲之時(shí)，他發(fā)覺(jué)自己年數(shù)頗大，再拖下去恐怕不宜結(jié)婚，“恐時(shí)之暮，失其制度”，才草草與涂山之女結(jié)為夫婦，閃電式的婚姻并沒(méi)有讓這對(duì)夫妻互相了解，建立足夠的共同語(yǔ)言，所以在大禹治水之時(shí)，他們之間產(chǎn)生一系列的矛盾，其中最主要的矛盾是大禹心懷天下，先安大家而后安小家，而涂山氏則是小女人心態(tài)，一心只想操持好自己的小家庭。屈原曾為此作過(guò)責(zé)備，《楚辭·天問(wèn)》：“閔妃匹合，厥身是繼；胡維嗜不同味，而快朝飽?”其意似乎是批評(píng)禹過(guò)于性急，沒(méi)有了解清楚涂山氏的志趣，就匆匆與之結(jié)婚，以致后來(lái)互相產(chǎn)生矛盾，鬧出了不良的結(jié)局。那么，他們志趣的不同之處在哪里呢?禹的志趣是明確的，即誓死征服洪水，救萬(wàn)民于水火之中，洪水不平，絕不罷休。涂山氏的志趣則與禹不同，可能是單純地追求家庭的幸福。《水經(jīng)注·涑水》：“禹娶涂山之女，思戀本國(guó)，筑臺(tái)以望之。”涂山氏思念故鄉(xiāng)、筑臺(tái)望之的情節(jié)，便透露出她的家庭觀念是比較濃厚的。

再看涂山氏之身份，涂山氏，是一只神狐。在古人的心目中，狐有好壞兩面性，他們有時(shí)以狐譏諷男女茍合之事，如《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》：“南山崔崔，雄狐綏綏；魯?shù)烙惺帲R子由歸。”即是對(duì)齊襄公和他的同父異母妹文姜通奸的丑惡行為的諷刺。有時(shí)古人又用狐象征美好的姻緣，如《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”狐這一面多被看成是多情表現(xiàn)，以致于后世小說(shuō)家之流，在描述神怪小說(shuō)之時(shí)，多被看成是極易動(dòng)情的女子。故涂山氏既以白狐為身，其性或多或少沾染狐貍之特性，尤其是在涂山氏與大禹才結(jié)婚幾日，正是新婚燕爾之時(shí)，便長(zhǎng)久地與丈夫分居兩地，作為剛為人婦的新娘子，空守閨房之苦令人難耐。《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》：“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃命令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗!’實(shí)始作為南音。”《東歸錄》：“歸石者，謂禹導(dǎo)江，過(guò)門不入，涂后望禹歸，亦如楚山之望夫石也。石在涂山之足。……石北有遮夫?yàn)！遍L(zhǎng)久的分別，使涂山氏可能萌生出墻之心可能暗自萌生，尤其看到大禹一心撲在治水事業(yè)上，毫不理會(huì)自己感受之時(shí)，如《史記·河渠書》所說(shuō)：“禹抑洪水十三年，過(guò)家不入門。”《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“禹傷父功不成，循江訴河，盡濟(jì)甄淮，乃勞身焦思，七年聞樂(lè)不聽，過(guò)門不入，冠掛不顧，履遺不躡。”《華陽(yáng)國(guó)志·卷一》：“及禹治水，命州巴、蜀，以屬梁州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過(guò)其門而不入室，務(wù)在救時(shí)。”所以面對(duì)丈夫?qū)Υ彝ズ突橐鼋趵淇岬膽B(tài)度，涂山氏不免幽怨之嘆。

大禹治水十三載，初干事業(yè)之時(shí)，正值壯年，意氣風(fēng)發(fā)，有著神龍之形，然而辛苦的工作之后，其形貌大為改變。《新書·修政語(yǔ)上》：“禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時(shí)也，憂務(wù)故也。”《莊子·天下》：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無(wú)肱，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。”《尸子·廣澤》：“(禹)足無(wú)爪，脛無(wú)毛，生偏枯之疾，步不能過(guò)，各曰‘禹步”’。治水后的大禹已年過(guò)四旬，在上古生活條件比較差的環(huán)境里，可以說(shuō)，這時(shí)的大禹已是人不像人，鬼不像鬼，盡顯老態(tài)了，而涂山氏正值女人最燦爛的季節(jié)，當(dāng)年那種崇拜大禹的心態(tài)也不再保有了，愛(ài)美之心，人皆有之，更何況是身為神狐之身的涂山氏呢?所以才引發(fā)出后來(lái)夫妻之間的深刻、激烈的矛盾。

《漢書·武帝紀(jì)》顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印罚骸爸硒櫵癁樾堋Ｖ^涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子!’石破北方而啟生。”在此引文中，我們可以看到涂山氏見(jiàn)到大禹之真形——熊，而倍感慚愧，個(gè)中原因，只可能是因?yàn)榧彝セ橐鰡?wèn)題，即涂山氏心懷他人，與人有染，而見(jiàn)到大禹如此努力勤奮工作，心懷天下，而自己卻為了一人之私利，寄情于他人而感到慚愧，以至于跑到嵩高山下化為石，生子啟。《水經(jīng)注·漸江水》引《禮樂(lè)緯》：“禹治水結(jié)，天賜神女圣姑。”而上天也可憐大禹因治水之事導(dǎo)致其婚姻的不幸，故賜其另一女子圣姑，以伴其左右，聊以慰藉其晚年的孤寂。

所以從大禹的婚姻家庭生活來(lái)看，啟可能不是大禹的婚生子，而是涂山氏在大禹治水之時(shí)，因倍感寂寞與他人所私通而產(chǎn)下的孩子。所以大禹三過(guò)家門而不入，《華陽(yáng)國(guó)志·卷一》：“生子啟，呱呱啼，不及視，三過(guò)其門而不入室”，對(duì)于一個(gè)初為人父者，這也不免太不近乎人情了。

二、王位的斗爭(zhēng)

大禹治水成功之后，舜禪位于禹，而禹卻將王位讓給伯益，最后啟殺死伯益，將國(guó)號(hào)改名為夏，成為夏朝第一個(gè)國(guó)王。《史記·夏本紀(jì)》：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，日‘吾君帝禹之子也’。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”

大禹在傳位之初，首先考慮到的是伯益，而并未考慮到啟，是因?yàn)閱⒌牟胖桥c治國(guó)之能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如伯益嗎?深究歷史發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。宋歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書》卷七十五載：“皋陶生伯益，伯益生若木。”《史記，秦本紀(jì)第五》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫日女惰。女惰織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，日女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔。’帝舜日：‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓贏氏。”漢·劉安《淮南子》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》：“伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖。”益或又稱伯益、柏翳，據(jù)說(shuō)是秦民族的先祖，以上引文中所說(shuō)“伯益作井”，聞一多先生認(rèn)為其中的“井”，即《易，井》“舊井無(wú)禽”的“井”，乃“陷阱”也，所以伯益為富有經(jīng)驗(yàn)的獵手，為“掌山澤之官”。

伯益雖然皋陶之后，曾與大禹一起共事，治理過(guò)洪水，《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，汜濫于天下。……五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。……舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河、淪濟(jì)、漯而注諸海，……然后中國(guó)可得而食也。”同為治水之功臣，但綜觀其有關(guān)事跡，不難發(fā)現(xiàn)，伯益不過(guò)是精通于山澤之形，熟于鳥獸之聲之人，對(duì)于其管理國(guó)家大事，處理行政要?jiǎng)?wù)等方面，史籍或神話傳說(shuō)中的記載并不多。

因此，雖然大禹傳位于伯益，但人民對(duì)啟仍舊是擁護(hù)愛(ài)戴有加，對(duì)啟的喜愛(ài)之情溢于言表。《孟子·萬(wàn)章上》：“禹薦益于天，七年，禹崩。三年這喪畢，益避禹之子于箕山之陰，朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’”一人稱頌啟乃賢能之輩，可能不是真實(shí)的，但全國(guó)人民都如此稱頌啟，那么啟確有真才實(shí)學(xué)。對(duì)于大禹不把王位傳給啟，而是傳給并非精于國(guó)事的伯益，韓非子曾有批評(píng)之論，《外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五》稱：“昔禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。……禹愛(ài)益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也，此禹之不及堯、舜明矣。”而伯益也自知與啟相比，其才能不能與之相比，所以還有自知之明，避于一隅，北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十二：“昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟”。

啟處理事情非常果斷，尤其是在與伯益的爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)中，《竹書紀(jì)年》古本：“益干啟位，啟殺之。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“禹授益而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也；啟與支黨攻益而奪天下。”啟處理國(guó)家大事頗有王者風(fēng)范，如在與有扈氏作戰(zhàn)中，《書·甘誓》：“(啟)大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟，六事之人，予事告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，當(dāng)不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用戮于社，予則孥戮汝!”’而對(duì)待與自己爭(zhēng)權(quán)失利而身亡的伯益，啟也以禮相待，《越絕書·吳內(nèi)傳》：“夏啟獻(xiàn)犧于益。……禹崩，啟立，曉知王事，達(dá)于君臣之義。益死之后，啟歲善犧牲以祠之。經(jīng)曰：‘夏啟善犧文圣。’此之謂也。”

伯益與啟，若把他們看作均非大禹之親人，伯益乃皋陶之子，啟乃他人與涂山氏之子，而伯益之才能遠(yuǎn)不如啟，但大禹卻傳位于伯益；若把啟認(rèn)定為是大禹之子，而禹卻傳位于伯益，這豈不令人大生疑惑嗎?

綜上所述，從大禹與涂山氏的不幸的婚姻，以及大禹傳位于伯益而非傳位于啟這兩點(diǎn)來(lái)看，啟不是大禹的婚生子，而是大禹與涂山氏不幸福婚姻的產(chǎn)物。

責(zé)任編輯 林建曾