江右王學的學術傳承與地方宗族的鄉村實踐

內容提要：明中葉以后，江右王門學者廣建書院、頻繁地舉辦講會活動，不但推動了王陽明心學理論的發展，也使學術思想得到傳承，并廣泛流傳于鄉村社會。在學術思想草根化過程中，王門學者又將之與地方宗族緊密結合，在加快了宗族內部整合的同時，也使宗族更主動地承擔起鄉里的責任，如主持地方公共事務、教化鄉里，維護鄉村社會秩序，甚至為鄉村利益而與政府談判。江右王門的代表人物鄒守益及其家族以書院為依托，以講會為形式，以鄉村事務為己任，不僅將學術思想轉化為“化鄉”理念，付諸于鄉村社會實踐之中；而且整合并凝聚了王門學者團體，成為重要的地方“清議”力量。

關鍵詞：鄒守益 江右王學 宗族 安福

中圖分類號：K248 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2010)04－35－41

一、問題的提出

明代中葉興起的王學在傳播過程中，呈現出地域化趨勢，使陽明后學形成了不少地域化的學派，如黃宗羲依地域將之分為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩和泰州7個學派。其中江右王門是相當特別的一派，在傳播王學中的地位、作用和影響，均超過其余王門學派。王陽明門下最親近的高第弟子之一、浙江人王畿認為：“陽明夫子生平德業著于江右最盛，講學之風亦莫盛于江右，而尤盛于吉之安成(即安福)，蓋因東廓諸君子以身為教，人之信從者眾。”黃宗羲也對江右王門較為推崇，他認為：

姚江之學，唯江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神俱在江右，亦其感應之理宜也。

在黃宗羲的敘述中，江右學派是各學派中人數最多的，共計33人，其中又有22人來自江西吉安府。因此，王學的建構與發展在很大程度上與吉安府有著密切的聯系。重要的江右王學領袖，如安福鄒守益、吉水羅洪先、泰和歐陽德、永豐聶豹等均出身于吉安府。

由于吉安府在宋明兩代是全國文化最發達的地區之一，科舉事業更是名列前茅，當地有大量的世家大族。這些世家望族往往在地方上扮演著重要的角色。在儒學的學術傳承、王門學者間的互動等方面，地方宗族的作用也不應忽略。正如余英時先生所指出的，王學在很大程度上將兩宋理學家重建社會秩序的方向，由朝廷轉向社會，包括創建書院、民間傳學、宗族組織的強化、鄉約的發展等等，都是王門學者活動的具體成果。而在以往關于王學的研究中，學者大多將目光放在學術內容與講學活動上，因此我們對王學的理論思想、講學活動在學術傳播中的作用等等，知之甚詳，但相對的對學術與地方宗族的關系與互動所知有限。因此王學如何成功地透過地方宗族與學者，使學術廣為流播，成為地方顯學，以及王門學者如何經營地方，實踐其理論并推動學術的持續發展，遂成為一個值得研究的課題。本文試圖以陽明后學的代表人物、江右學派最重要的學術領袖之一——鄒守益及其家族為個案，來探討上述的問題。

二、鄒守益的學術貢獻及其民間傳學活動

吉安府為王學傳播的主要陣地，在王學的諸多講會中，以吉安府的講會規模最大，吉安府又以安福縣為最盛，據縣、府志載：

(安福縣)語心學，比屋風動，益先前聞。

王陽明講學虔州，鄒文莊北面首事之，一時受業之徒三十余人。故良知之學，安成獨盛。流風所暨，莫不根柢行誼，矜尚修能。士不談道即以為非類。四鄉書院歲時會講，贏糧負笈，冠蓋相望。蓋有西河稷下之風焉。

其中的“鄒文莊”即指鄒守益。

鄒守益(1492－1562)，字謙之，號東廓，安福縣北鄉徹源人，為王陽明的高弟，也是江右地區最重要的陽明學派領袖。他于1507年中舉人，時年只有十七歲，二十一歲(1511年)舉會試第一、廷試第三，授翰林編修。嘉靖十七年(t538年)任南京吏部郎中，后遷至南京國子祭酒，二十年(1541年)解官而歸。鄒守益為官時間并不長，“三十年中三仕三已而已，祿食之日不滿一紀。”一紀指十二年，所以在三十年仕宦生涯中，守益大部分時間是鄉居故里，致力于講學。他死后受贈為禮部右侍郎，謚文莊。在鄒守益返鄉間，羅洪先、聶豹等先后致仕返鄉。正如呂妙芬所指出的：“這些著名的陽明弟子們不期然地同遭仕途困頓的命運，竟然成為江右陽明講學的最重要契機。”

鄒守益的學識和德行，深為其師王陽明稱許，王陽明甚至將他比作顏淵。守益對師說也最為信守和忠誠，在王陽明“致良知”說受到責難與曲解時，鄒守益奮起衛護，并以發明“致良知”宗旨為職志，他一生唯師旨是尊，唯師說是發。黃宗羲以他為王陽明的嫡傳，謂“陽明之沒，不失其傳者，不得不以先生為宗子也。”

鄒守益在推動王學的發展上也做出了一定的貢獻，如他要求人們“戒懼以致中和”，他批評當時學風，“近來講學，多是意興，于戒懼實功，全不著力，便以為妨礙自然本體，故精神浮泛，全無歸根立命處”，并指出：“年來一種高妙口譚，不思不勉，從容中道精蘊，卻怕戒懼拘束，如落三家村里，爭描畫宗廟之美、百官之富，于自家受用無絲毫干涉。”鄒守益以“自強不息”、“修已以敬”解釋“戒慎恐懼”的義旨，不但使作為“致良知”功夫的“戒懼”具有積極進取的新意，而且具有以王學融匯程、朱、陸、王的學術異同的意義。

鄒守益回鄉后，在宣傳與推動王學的發展中不遺余力。在他的帶動下，吉安府興建了大量的書院，其中各類規模的講會活動不斷，成為王學講會活動最集中的地區之一。

嘉靖十二年(1533年)，鄒守益回到家鄉，開始積極籌劃建立講會。是年，在廬陵青原山，他召集了青原大會。青原山位于吉安府府城廬陵縣，據載，青原山在城南十五里，贛江之東，為著名的佛教道場。山上的凈居寺為七祖行思的道場。寺院周邊的祠館就是陽明學者青原會的講堂。青原會是江右王門學派最為重要的講會，學派的主要人物皆來參加這一講會，如羅洪先、聶豹、劉霖等，此外還有江西省各地及外省的許多學者，如王畿：錢德洪、黃弘綱等。青原會規模頗巨，如鄒守益記：“嘉靖甲午閏月己卯，同志再會于青原，二苜余人。”，在各地惜陰會舉行講會后，參加者再云聚于青原，如鄒守益所記載：“惜陰之會舉于各鄉，而春秋勝日復合九邑及贛、撫之士會于青原，交砥互礪，甚有警發。”，清人沈佳也有記載：

鄒守益與其鄉人劉邦采、劉文敏、劉陽、歐陽瑜等建復古、連山、復真諸書院，為四時之會。春秋二季，合五郡出青原山為大會，凡鄉賢士大夫偕與，遠者年聚，近者月會。小會人百，大會人千。絳帷一啟，云擁星羅。

青原會一直持續至萬歷間。嘉靖晚期以后由胡直、王時槐相繼主盟。因為規模盛大，還建有九邑會館(即吉安府所屬九縣)，設有先賢祠崇祀王陽明，以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹四人陪祀，一并有會田、會倉等設施以提供講會所需經費。青原會設備完善，是宣揚王學的主要陣地。如乾隆《廬陵縣志》所記載：

明正德間，姚江王守仁令廬陵，安福鄒守益從游青原山，講良知之學。其后會講吉水羅洪先，永豐聶豹、泰和歐陽德，于是青原講學稱鄒、羅、聶、歐。守仁繼撫虔州，良知之宗，吉州尤盛。厥后塘南王時槐、廬山胡直、龍山劉方興、雨峰劉文敏、緒山錢德洪、瀘蕭劉元卿、龍溪王畿、永新甘采皆相繼會青原當道，為創傳心堂于僧舍右，又建五賢祠，祀王守仁，配以鄒、羅、聶、歐。萬歷間，吉水鄒元標、劉同升、泰和郭子章倡明姚江之學，會講青原。寺僧本寂，謂儒佛不可溷，祖庭不可荒，乃相與移建五賢祠及傳心堂于谷口之陽，旁建九邑會館。

青原會云集了吉安府所有主要的王門領袖人物，從正德至萬歷間，先后有三代王門后學以該會為陣地，領導著陽明之學在江右地區的傳承。

鄒守益到安福縣后，認為講會要持續發展必須要有固定的場所。此時安福的惜陰會尚無書院可以依托，于是他決定謀建書院，宣揚王學思想。復古書院即是在這種情況下建立的。當時安福縣令正是陽明弟子程文德。在他們二人的推動下，安福縣陽明講學達到高峰。

嘉靖十五年(1536年)，程文德與鄒守益在安福縣儒學舊址上興建了復古書院。參與建設的還有季本、徐階等政府官員及地方士紳。鄒守益并做記文：

復古書院，松溪程侯之所作也。初，毅庵孫侯聚講于學宮，環聽者至不能容。顧迫于城隅，無由充招，乃即四鄉為惜陰之會。以間月為期，五日而散。……嘉靖丙申，程侯量移而致，……乃躬相度，得舊學基于東郊。……于是酌仕隱以出貲，議遠邇以略址，別繁易以鳩工，蓄木者縣其材，藏書者縣其籍，積產者先其田，眾志子來，罔有差池。其冬，彭山季侯自郡署事……，政暇往督其役，復出版籍器用佐之。

復古書院的建立，很大程度上依賴地方官員的力量。復古書院建成后，惜陰大會就常常在這里舉行，鄒守益記道：

惜陰之會，春秋舉于復古，而四鄉各間月舉之。近復避暑于武功、連山之間，而同志者又延于西山、永和，蓋一歲之中家居者鮮。

惜陰會不僅是陽明派學者講學，探討心學、義理之會，它也十分注重個人的道德修養，是學者推行道德教化，進行道德實踐的場所。

由鄒守益興起的會講很快在江西形成了風氣，各地紛紛效仿，如“聶雙江會講永豐，羅念庵會講吉水，陳明水會講臨川，皆追悔從前淺狹，有人我見……”。吉水、永豐、泰和等地在羅洪先、聶豹、歐陽德等學者的倡導下，嘉靖間共建13處講會場所。江西一時成為講學最為興盛之地。

三、安福鄒氏宗族的學術傳承

據安福鄒氏族譜記載，鄒氏宗族系出幽州范陽，于元代初年遷居到江西，先居宜黃，此后又遷樂安，再至永豐，最后遷徙到安福北鄉澈源。鄒氏家世起初也較為普通，鄒守益的父親鄒賢早年還曾擔任里長，因區役過重而官司纏身，“區役費浩穰，家產日蕩”，“力陳有司，數年始獲直”。直至弘治九年(1496年)，鄒氏家族運才出現轉機。是年，鄒賢考中進士，邁開了鄒氏家族在科舉的第一步。此后，鄒氏家族在科舉事業上蒸蒸日上，取得了極大的成功。先是守益在十七歲就中舉人，隨后又考中進士，并為一榜探花，為最年輕的進士之一。隨后的第三代、第四代也是人才輩出。守益共有五子，其中鄒義、鄒美先后考中舉人，他們在守益去世后不久，相繼過世。三子鄒善(1521－1600)，則于嘉靖三十五(1556年)中進士，官至太常少卿，他跟隨父親守益四方問學，頗有聲名。鄒善很早就出外任官，在任官期間結識耿定向、羅汝芳等左派王門學者。明萬歷初年，鄒善罷官歸鄉，他糾集北鄉人士在城北興建宗孔書院作為講學場所。

鄒善共有三子，長子德涵(1538－1581，1571年進士)、次子德溥(1583年進士)、季子德濟。德涵在父親的指示下拜耿定向為師，并有志于心性之學。黃宗羲認為，鄒氏后人中，只有德涵真正推動發展了鄒氏家學，“然穎泉論學，于文莊之教，無所走作，人妙通玄，都成幻障，而先生(德涵)以悟為入門，于家學又一轉手矣。”可惜的是，德涵年僅四十四歲即殂逝。德涵的長子鄒裒則繼續參與王學活動中，并編纂出版了其父的著作。

鄒德溥也以耿定向為師，在兄德涵去世后，他便成為這一代鄒氏子弟之首。德濟則事跡不顯。鄒美之子德泳年少失怙，由母親周氏撫養成人。幼時即參與王學講會，拜德溥為師，萬歷間(1586年)進士。但因上諫罷官，居鄉在家，主要在學術、地方事務中協助德溥。

鄒氏家族于明中期崛起，從弘治至萬歷間，一百余年內，鄒賢、鄒守益、鄒善、鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳，一門四代共出六進士。他們以一系傳下，在學術事業、家族事務、地方工作上都有家族延續性。如嘉靖二十一年(1542年)，鄒守益在家鄉成立東山會。此會每月舉行兩次，為地方性小會。東山會一直由鄒氏家族子孫主盟，依靠鄒氏家族的力量至少持續了長達六十年左右的時間。

圖1為鄒守益、鄒善一支世系圖。圖中自鄒守益以下四代，其婚姻對象多半是積極參與王學講會活動的家族，包括撫州陳九川，安福劉佐、周惟中，廬陵黃國用、楊儲、劉日升、劉孟雷，萬安朱衡，永新賀世采、龍文明、甘雨，吉水劉應秋等等。通過婚姻圈，鄒氏家族的學術影響也進一步擴大到周邊各大家族、各鄉乃至吉安府各縣。

四、鄒氏宗族的鄉村社會實踐

王學是一門經世致用之學，其教育對象也不限于士大夫。明中葉以后，隨著里甲制度的解體，許多王學學者開始參與鄉村建設活動以彌補政府留下的管理真空。在鄒守益的帶領下，鄒氏宗族更是積極地投入到鄉村社會實踐中。

1、恢復鄉村社會秩序的嘗試：鄉約

明中后期，不少王門學者致力于推行鄉約，以踐行其學術思想。鄉約作為一種為維護社會秩序而訂立的禮儀與約法，在明嘉靖八年(1529年)，得到了朝廷的正式題準。因此，地方上推行鄉約的成功與否，關鍵在于是否獲得地方官員的授權。

鄒守益在隨從王陽明平定江西之亂時，親見南贛鄉約的施行。回到安福后，他利用鄉里社壇、厲壇定期祭祀的機會，在祭畢后舉行鄉約。可惜不久后，鄒守益再次出仕，鄉約隨即因后繼無人而無法維繼下去。這種情況使鄒氏不由感嘆道：“顧無官法以督之，故不能普且久，心恒疚焉。”后語眥，鄒守益更確定地方官在鄉約中起著重要的作用。不久后，浙中王門弟子程文德于嘉靖十五年(1536年)出任安福知縣。于是，在程文德的支持下，鄒守益再度推行鄉約。此次鄉約推行似乎頗有成效，如鄒守益記道：

程松溪立有鄉約，敦請有行誼者為之長副，凡有爭競即率約史、約保調解之，其有桀傲不從始告諸官，而是非虛實已粲然眾口矣。地近而難為欺，人眾而難為賄，官又加察而勸懲之，故訟自衰息，各鄉仍照陽明公保甲之法互相糾察，盜發則各甲互救之，又嚴屠牛之禁，一年之間，牛無盜殺者。

不過，在程文德去任后，該鄉約也逐漸廢弛。鄒守益也指出：“其后有司待約長不以禮，于是能者求退，而約幾廢，盜勢日猖，訟風日滋。”

鄒守益在北鄉主持的鄉約，似乎維持了較長的時間。他還利用鄉約組織社會救濟。嘉靖二十三、四年間(1544－1545)，安福發生饑荒，鄒守益與鄉人商議，組織約中較富裕且有余糧者捐出義谷救荒，推選公正之人士主持，于八月征集，次年三月賑發義谷，規定“散斂必以時，約保分督”，對“有私以市恩，虛以貿利，惰以弛事者”，于會約之日，由眾議舉罰輕重；同時對“有富而吝于出谷，貧而頑于償谷”者進行儆告，并指出這些人“皆神所弗佑也”，以此來鼓勵人們互助，共同興辦地方公益事業。可見，鄉約的功能不僅在于教化，而且也是明中后期士紳用以維持地方秩序的重要手段之一。

2、參與地方政務：土地丈量與賦役改革

16世紀以后，隨著人口的急增和客民的移入，以及社會上飛灑、詭寄現象層出不窮，造成各地的田土圖冊多與實況不符。嘉靖十年(1531年)，朝廷在江西安福與河南裕州兩縣首行土地丈量，以做示范。此時鄒守益正好在鄉，于是以他為首，協助吉安府推官危岳開始丈量及相關工作。

鄒守益很快聚焦了四十余位講學師友，共同協助土地丈量。據他所記：

弊邑虛糧之害，甚于焚溺，賴當道以丈量振之，庶日有更生之望。故內重、宜克、子懋、仲瞻諸友，及同志四十余人共任其功，數月之間，漸己就緒矣。

然而，由于丈量牽涉到許多人的利益，尤其是對那些富戶豪紳，因此引起爭議。地方豪富在王純卿的帶領下，共同上訴地方官員，表示“諸鄉袞多以丈量為不便”，同時控告協助丈量諸生有“通賄曲法，任意增減”之嫌，主張立即停止丈量。此次風波，導致原本支持丈量的吉安府知府楊彝，決定以舊冊征糧。于是，鄒守益致函江西巡撫高公韶陳情，說：

飛詭負敗之展轉，沈痼百余余年，……一旦舉而洗濯之，則人人失其所好，故巧言詭辭，以眩黑白，推極其說，不過曰更張大甚，恐貽民患而已。

起初，高公韶是支持反對派。此后，在聽取了同僚毛伯溫的意見后，態度有所轉變。毛伯溫，吉水人，官居左副都御史，與王門學者頗多往來，他指出：“未丈之先，有無田之糧，既丈之后，無無糧之田，安福之流民漸復其業矣。”此番話，使得高公韶消除了對鄒守益的敵意，并支持丈量工作的開展。

經過幾番波折，丈量最終圓滿完成。而整個過程也反映了官方的支持與否是此事成敗的關鍵所在。當然，學者們依靠學術的聯系發展的關系網，也是一股不可忽視的力量。此外，家族的支持與合作也十分關鍵。如安福山頭劉氏家族的領袖為劉泉，是鄒守益在安福的重要盟友。他全力配合鄒守益的丈量，如他所言：‘‘吾田連數都，不為少矣，然終夜以思，終不可以一身之私，而廢一邑之公。”，劉泉還上書右參議朱紈，促使朱紈親自督丈，才使丈量不致功虧一簣。

鄒守益還致力于減輕安福縣的賦役負擔。一是回復沙米原額。明初安福有一千多石的沙米配額。至明中葉，知府何其高將原本以沙米征收的田地也與其他田地均派征收。由于沙米是新開發土地的租稅，所以稅額較低。而知府此舉，遂使安福稅額陡然增加。鄒守益先后上疏江西巡撫汪元錫與張岳，并對官府的質疑作出回答。二是除去增加的水馬夫役額。明初安福的水馬夫役額為158名，嘉靖年間增加了33名。此后，吉安知府又將此額定為293名。由于每名水馬夫役應納百兩以上，增派的135名使安福每年必須多繳一萬多兩。鄒守益極為反對此項做法。他多次上書江西巡撫張岳、巡按魏謙吉、按察使任忠解釋，要求回復舊額。三是主張驛遞之役隨糧帶征。目的是避免小民受胥吏之擾。

由于鄒守益是進士出身，又出任過官職，加上他的聲望，遂使他的上書請命頗有分量。而鄒守益背后龐大的王學團體，講學師友的支持與配合，則直接影響到了官府各項政策的制定。

自嘉靖十一年(1532年)始，安福的丈量、賦役改革歷經二十余年終告完成。鄒守益及其王學學者在其中扮演了十分關鍵的角色，為地方爭取到了最大的利益。這也使鄒守益獲得了極高的聲望，此后新知縣到任時還到鄒守益住處詢問地方政務。而他本人更是深受當地士人的愛戴。鄒守益去世后，據說舉縣悲哀：

通邑大夫士民奔哭于堂，深山窮谷不能至者，皆會哭于其鄉，諸生依各書院為位，朝夕奠哭，其在各邑亦然。

3、承擔地方公益事業：橋梁的修建

鳳林橋位于安福縣城北郊，是溝通北鄉與縣城交通的主要通道，北宋時開始修建。明朝天順間重建。正德十六年(1521年)，鄒守益倡導重修。他請安福知縣出面，鼓勵鄉民捐資，歷時兩年終告完工。不過，此時的鳳林橋還是木制結構。守益本人雖然多次計劃改建為石橋，但都因費用問題而作罷。直至萬歷初年，鄒善致仕返鄉后與安福知縣閔世翔合作，自己親自前往鄉里各望族中勸募。在鄒善的努力帶動下，鳳林橋呈現新面貌，成為結構堅固的石橋，此后地方依賴此橋達三十余年。

萬歷四十二年(1614年)，風林橋毀壞，鄉民感到出入行走極為不便。而在鄉民的印象中，該橋應由鄒氏族人來主持修復工作。于是，鄒德溥又承擔起修建之責。他一方面尋求官方的合作，一方面又四處募款，并且身先為倡，其子鄒匡明捐出一千兩作為修復費用。明末崇禎年間，鳳林橋再次修建，鄒德溥之孫鄒世祚又捐銀四百兩倡導重修。

鳳林橋雖為一鄉之橋，然而自明中葉至明末，鄒氏一門五代先后承擔起修筑該橋的責任。此外，北鄉坦陂橋也是由鄒氏家族負責修建的。先由鄒守益的門人黃旦督修，萬歷年間，鄒善再倡修時，鄒德泳也從旁協助。鄒氏家族成為地方公益事業當仁不讓的領袖，并且得到鄉人的認可。

綜上所述，明中葉以后，由于江右王門學者忠實地踐行著王學強調社會實踐的思想，他們廣建書院、頻繁地舉辦講會活動，不遺余力的教導后學，使學術思想普及于地方社會。鄒守益作為江右王門學派的領軍人物，不僅領導了江右地區的王學活動，并且將學術與宗族建設緊密結合，在加快了鄒氏宗族內部整合的同時，也使鄒氏宗族更主動地承擔起鄉里的責任，比如主持地方公共事務、教化鄉里，維護鄉村社會秩序，甚至為了鄉村利益而與政府談判。鄒守益及其家族不僅將學術思想轉化為“化鄉”理念，付諸于鄉村社會實踐之中；而且整合并凝聚了王學團體，成為重要的地方“清議”力量。

責任編輯 何 萍