論勞動表現(xiàn)為商品價值

摘要:在學(xué)術(shù)界圍繞勞動價值論的爭論中，各方都是把“商品價值”與“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起，而不是把商品價值看成是人與人之間交換勞動的一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系。這容易引起誤解或本身潛意識中就有拜物教觀念，這是對勞動價值論的理解產(chǎn)生混亂和誤解的一個根源。正確的、科學(xué)的提法應(yīng)該是勞動表現(xiàn)或不表現(xiàn)為商品價值，什么勞動可以表現(xiàn)以及怎樣表現(xiàn)為商品價值。

關(guān)鍵詞:勞動;活勞動;死勞動;潛勞動;商品價值

中圖分類號:F014 文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2010)01-0045-05

面對形形色色的商品交換，流行觀點認為互相交換的商品中一定預(yù)先都存在著決定商品交換比例的商品價值，商品價值理論就是說明不同商品之間交換比例是由什么表現(xiàn)的以及如何確定的。馬克思等勞動價值論者認為表現(xiàn)為商品交換比例的基礎(chǔ)是勞動，這只是就商品價值的質(zhì)或源泉的問題而言的，至于商品價值量的大小是如何確定的則是另一個問題，這是價值(量)決定的問題，它還受時空及市場供求等因素影響。但在圍繞勞動價值論的長期爭論中，人們常將商品價值的質(zhì)或源泉的問題和商品價值量的決定問題混為一談，把價值源泉和價值(量)決定合二為一①。勞動與商品價值及其量的關(guān)系，經(jīng)典作家有過兩種說法:一說是勞動創(chuàng)造價值，這主要是就價值源泉問題而言的;另一說是勞動表現(xiàn)為價值，這既說明了價值源泉，又說明了價值量的決定，是更為全面、科學(xué)的說法②。兩種說法里的“勞動”的質(zhì)與量以及計量的方法與單位是完全不同的。價值源泉要解決的只是價值的質(zhì)的問題，作為價值源泉的勞動可以是各種時態(tài)的勞動③;價值決定要解決的則是價值量的大小如何衡量的問題，作為衡量價值量大小的勞動都應(yīng)該是轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的社會勞動(抽象勞動)。流行觀點為強調(diào)商品價值質(zhì)的一元性，大多只注重于勞動“創(chuàng)造”商品價值的說法，忽視了更為全面、科學(xué)的勞動表現(xiàn)為商品價值的說法，使得曠日持久的爭論無法取得共識。所以，正確的、科學(xué)的提法應(yīng)該是勞動表現(xiàn)或不表現(xiàn)為商品價值，以及什么勞動可以表現(xiàn)以及怎樣表現(xiàn)為商品價值。

一、勞動時態(tài)新思維

勞動者的勞動能力的使用(發(fā)揮)就是勞動，勞動是人的一種行為動作。勞動這種行為動作在時間坐標上是可有許多時態(tài)的，主要應(yīng)有三種時態(tài):現(xiàn)在、過去和將來時態(tài)(包括過去將來時態(tài)，即凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動)。在人類初始的個體直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，大量的勞動過程表現(xiàn)為勞動者、勞動資料(主要是人的機體及簡單手工工具)和勞動對象在時空上即時的直接接觸的勞動，諸如木匠、鐵匠、裁縫等的勞動。這樣的勞動者所實施的勞動在時間坐標上就只表現(xiàn)為現(xiàn)在和過去時態(tài)的勞動。此時人類勞動的三大職能:一是直接操作，包括使用簡單手工工具;二是作為能源提供動力;三是控制勞動過程，都是集于單個勞動者一身的。這種勞動的個體性表現(xiàn)極為強烈，這些都導(dǎo)致了人們疏漏將來時態(tài)勞動(包括過去將來時態(tài)的潛勞動)的存在。馬克思也只說過:“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值，它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值。”④人們普遍認同兩種勞動時態(tài):一是現(xiàn)在時態(tài)的流動狀態(tài)，在勞動過程中支出或耗費的活勞動，它是商品價值的源泉;二是過去時態(tài)的凝固的狀態(tài)的或物化形式的對象化在產(chǎn)品中的死勞動，它表現(xiàn)為商品價值量。所謂死勞動即是認為它已表現(xiàn)為價值并失去成為新價值源泉的可能性。但實踐和理論都已表明，光有現(xiàn)在和過去時態(tài)勞動的概念，遠不足以解釋所有的勞動與價值關(guān)系的經(jīng)濟活動現(xiàn)實。爭論焦點集中在科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)資料(后面簡稱科技成果)是否也是新價值源泉的問題上。固守流行理論的學(xué)者堅決拒絕科技成果是新價值源泉的提法，因為它們所包含的勞動都已被認為是死勞動，已不能成為新價值源泉了。但面對新科技成果在社會生產(chǎn)中的作用迅猛增強的現(xiàn)實，人們又確實地感受到了它們似乎與活勞動一起都是新價值的源泉，人們絞盡腦汁要解釋清楚科技成果的作用機理。固守流行理論的學(xué)者的一些解釋一直受到質(zhì)疑;正視現(xiàn)實直截了當(dāng)提出科技成果是新價值源泉主張的論者，囿于只有兩種勞動時態(tài)概念，也無法說清已經(jīng)表現(xiàn)為價值的死勞動怎么又能成為新價值的源泉呢?這正是“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”⑤ 要終結(jié)這場爭論，首先要引進將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動概念;其次要用“勞動表現(xiàn)為價值”的概念更新“勞動創(chuàng)造價值”的不科學(xué)觀念。有關(guān)將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動的客觀實在性可以由下列幾點初步得到說明:

一是人通過消費生活資料以及通過實踐和學(xué)習(xí)科技知識等形成了自身的勞動能力(體力+智力)，人所具有的這些勞動能力首先是以人自身為載體將其凍結(jié)在自身體內(nèi)。人的勞動能力并非即時形成就即時使用，多是在相對的將來才使用的，因而人本身所具有的在相對的將來才使用的勞動能力就是潛勞動。我們完全可以把活勞動本身看作是勞動者將凍結(jié)在自身體內(nèi)的潛勞動(勞動能力)解凍復(fù)活為現(xiàn)在時態(tài)的流動狀態(tài)的過程。因此，潛勞動和活勞動之間可以看作有一個互相變換其存在狀態(tài)的過程。由于勞動能力就是潛勞動，所以我們也可以說，潛勞動的使用(發(fā)揮)也就是勞動。

二是人的勞動能力還能以其他對象為載體而凍結(jié)于其上。最重要的載體就是語言文字和勞動資料。語言文字，特別是文字，能夠?qū)⑾热嗽陂L期勞動實踐中所獲得的科技知識保存下來，使后人能容易掌握自人類文明以來所積累的科技知識并轉(zhuǎn)化為自己的智力。至于勞動資料，它們總是依據(jù)已有的科技知識設(shè)計制造的，同時還合并有人類在勞動實踐中所獲得眾多的勞動技能和技巧，更成為人類已有的許多勞動能力的載體。勞動資料所發(fā)揮的作用主要并不是其載體物質(zhì)本身的作用，而是其所荷載的潛勞動在起作用。

三是自人類使用勞動工具起，就開始了勞動者、勞動資料和勞動對象在時空上可以發(fā)生分離的勞動過程。勞動資料所起的傳導(dǎo)勞動的作用并非全部都是瞬間完成的，近、現(xiàn)代的機械化自動化的勞動過程中的延時、定時以及遙控等的控制勞動過程的裝置，以及當(dāng)代的智能設(shè)備按照人們設(shè)定的程序工作等，都顯示了勞動者已經(jīng)輸出的勞動能力并非只有物化為死勞動這一可能性，它是可以以潛勞動的形態(tài)暫時凍結(jié)儲藏在勞動資料上。特別是智力輸出的方式是信息、信號等的傳遞，更可以暫時被凍結(jié)儲藏在勞動資料上而成為潛勞動的。

四是隨著以智力勞動為主的和以體力勞動為主的勞動分工，以及同一產(chǎn)品的生產(chǎn)總過程的勞動分工與協(xié)作的發(fā)展，各種產(chǎn)品的生產(chǎn)大都變成了在分工與協(xié)作的基礎(chǔ)上的結(jié)合勞動過程。在不同勞動職能發(fā)生時空分離的社會化大生產(chǎn)中，執(zhí)行不同職能的勞動者都只能通過結(jié)合勞動發(fā)揮作用，那些遠離最終產(chǎn)品的一系列勞動者的所謂間接勞動所發(fā)揮的作用，相對于最終完成產(chǎn)品的直接勞動來說，都可以看作是過去的將來時態(tài)的潛勞動在發(fā)揮作用。

五是科技勞動者從事創(chuàng)造性科學(xué)勞動結(jié)晶的科學(xué)知識和理論，一般不作為商品而使其所包含的勞動全部及時地表現(xiàn)為價值。而作為科技成果，由于其使用價值有時是需要經(jīng)過較長時間才能獲得廣泛的應(yīng)用與社會認可，因此，科技成果所包含的創(chuàng)造性科學(xué)勞動中暫時只會有一小部分為市場所認可并表現(xiàn)為價值。這部分被認可的主要是必要勞動(也可有少量剩余勞動)，體現(xiàn)為補償科技勞動者的勞動力價值及其他必要費用。科技成果中包含的創(chuàng)造性科學(xué)勞動中的大部分未能及時表現(xiàn)為價值的則為剩余勞動，它是以潛勞動形態(tài)凍結(jié)于科技成果中，這才出現(xiàn)馬克思所說的“對腦力勞動的產(chǎn)物——科學(xué)——的估價，總是比它的價值低得多”的現(xiàn)象⑥。潛勞動是人類社會長期積累的公有的資源，是具有社會性的勞動。

有了潛勞動概念，結(jié)合科學(xué)的“勞動表現(xiàn)為價值”的概念，就不會把生產(chǎn)科技成果的勞動，片面極端地看成全部都只能變成死勞動，只有已表現(xiàn)為商品價值的那一小部分才是死勞動，其余很大部分的勞動是以潛勞動的形態(tài)凍結(jié)在科技成果中的。在適當(dāng)?shù)臈l件下，例如并入生產(chǎn)過程與活勞動相結(jié)合或在活勞動的激活下，這些潛勞動就能復(fù)活并發(fā)揮作用。勞動者正是借助于科技成果所荷載的巨量的潛勞動的復(fù)活在客觀上加強了自己的勞動能力，才發(fā)展成為“較高級的勞動”，這才創(chuàng)造出更多的財富，同時把潛勞動對象化在商品中并在交換時表現(xiàn)為商品價值，從而成為新價值的源泉。復(fù)活了的潛勞動和直接的活勞動都是人類勞動，它們之間只存在著發(fā)揮作用的時態(tài)不同，在表現(xiàn)為新價值這一點上并沒有本質(zhì)的差別。

二、一個被忽視的社會必要勞動時間的內(nèi)涵

各種商品千差萬別的主客觀生產(chǎn)條件，形成各自千差萬別的自然尺度的勞動時間，但馬克思認為衡量全社會各種商品價值量的勞動時間只能用經(jīng)濟尺度社會必要勞動時間⑦。經(jīng)濟尺度勞動時間不是現(xiàn)成的可以測度的勞動時間，它是轉(zhuǎn)化形成的⑧。馬克思所說的社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間，這其實只是在設(shè)定一個標準生產(chǎn)條件下生產(chǎn)各種商品必要的經(jīng)濟尺度的勞動時間⑨。標準生產(chǎn)條件是指:主觀上都是簡單勞動力，客觀上都是社會正常的生產(chǎn)條件，所有現(xiàn)實的偏離主客觀生產(chǎn)條件下的自然尺度的勞動時間，都必須轉(zhuǎn)化為標準生產(chǎn)條件下的經(jīng)濟尺度的勞動時間，即現(xiàn)實的勞動力要轉(zhuǎn)化為簡單勞動力，現(xiàn)實的生產(chǎn)條件要轉(zhuǎn)化為社會正常的生產(chǎn)條件。社會必要勞動時間并不是一種確定的自然尺度的時間概念，它只是對現(xiàn)實中有差別的勞動力和生產(chǎn)條件下所進行的各種勞動向統(tǒng)一標準勞動轉(zhuǎn)化的一種規(guī)定，是對不同的勞動產(chǎn)品進行交換時的平等性的規(guī)定，它是決定于生產(chǎn)力和社會需求的一種狀態(tài)量，馬克思所說的“生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:……以及自然條件”⑩，這就指明主客觀生產(chǎn)條件以及自然條件，都決定著自然尺度的勞動時間的變化。由于具體的自然尺度的勞動時間和社會必要勞動時間的關(guān)系存在轉(zhuǎn)化折算的關(guān)系，因此，馬克思的這些論述就包含著生產(chǎn)資料、土地等要素參與價值決定的重要含義了，即意味著同一勞動者在不同的客觀條件下的勞動可表現(xiàn)出不同的價值量的含義⑾。流行觀點對于這個極其重要的內(nèi)涵沒有引起足夠的重視，否認生產(chǎn)資料、土地等要素與價值決定有關(guān)。以社會必要勞動時間為尺度來統(tǒng)一反映各生產(chǎn)者的生產(chǎn)成果，這就能促使每個生產(chǎn)者為爭得各自的利益而展開激烈的競爭，不斷改進自己的生產(chǎn)條件(即大量開發(fā)社會性的潛勞動來代替?zhèn)€體性的活勞動)，提高勞動生產(chǎn)力，從而也推動了整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了全社會價值總量。在這個問題上，流行的勞動價值論與生產(chǎn)要素價值論的根本分歧只是在于:勞動價值論認為，由于客觀生產(chǎn)條件改進而表現(xiàn)的價值總量的增加，仍然只是活勞動的貢獻。馬克思雖然指出“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多。”⑿但馬克思并沒有說明勞動的自乘是如何形成的，流行觀點都將其歸結(jié)為是主觀的活勞動的復(fù)雜程度提高，在大規(guī)模重復(fù)性的物質(zhì)生產(chǎn)中，活勞動的復(fù)雜程度提高的作用是有限的，因而流行觀點不具有說服力;生產(chǎn)要素價值論則認為，由于某個生產(chǎn)要素的改進而表現(xiàn)的價值總量的增加，是該生產(chǎn)要素的貢獻，因此，進而認為價值創(chuàng)造與價值源泉是多元的。生產(chǎn)要素價值論認為生產(chǎn)要素對商品價值總量的表現(xiàn)有貢獻這是對的，但它絕不是“非人”的物質(zhì)生產(chǎn)要素自身的“創(chuàng)造”，因為創(chuàng)造只能是屬人的概念。有了潛勞動的概念，我們就能把生產(chǎn)資料等要素作為潛勞動載體物質(zhì)的作用與其所荷載的潛勞動的作用區(qū)分開。發(fā)揮作用的和表現(xiàn)為價值的是生產(chǎn)要素所荷載的潛勞動而不是載體物質(zhì)本身。這種由生產(chǎn)要素占有的多少或優(yōu)劣而表現(xiàn)出勞動者勞動效率的不同，通過按生產(chǎn)要素分配的機制，體現(xiàn)在不同的生產(chǎn)者和所有者身上是符合有效勞動價值論的觀點的。若按耗費勞動價值論的觀點只把活勞動支出作為分配的依據(jù)，必然帶來平均主義和大鍋飯。當(dāng)然，生產(chǎn)要素的作用是社會性的潛勞動的作用，主要應(yīng)歸社會所有。所以，由國家代表社會首先對所表現(xiàn)的價值進行社會必要扣除是合理的。

三、勞動表現(xiàn)為價值更能正確解釋現(xiàn)實問題

根據(jù)勞動“創(chuàng)造”價值的觀點，人類的活勞動只能有一個去向，即“在勞動過程中，勞動不斷由動的形式轉(zhuǎn)為存在形式，由運動形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式。”⒀活勞動變?yōu)槲镔|(zhì)化或?qū)ο蠡谖镔|(zhì)產(chǎn)品中的死勞動并形成商品價值，但根據(jù)馬克思的另一處觀點，就是已經(jīng)表現(xiàn)為價值的勞動仍可以重新表現(xiàn)為另一量值的商品價值，馬克思舉了原有機器設(shè)備的增值或貶值的例子。馬克思還進一步指出:“每一種商品(……)的價值，都不是由這種商品本身包含的必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。”⒁即馬克思認為商品價值不是由過去生產(chǎn)該商品的必要勞動時間，而是由現(xiàn)在的再生產(chǎn)該商品所必需的勞動量決定。既然商品表現(xiàn)的價值不是原生價值，而是現(xiàn)在的再生價值，這就又說明了勞動創(chuàng)造價值的提法是不科學(xué)的!用勞動表現(xiàn)為價值這種正確的觀點來說明自然資源的價值時就能得出:未經(jīng)人類開發(fā)的自然資源不是勞動產(chǎn)品，不必表現(xiàn)為價值，但由于人類對資源的過度使用，不得不用勞動使之再生(有的是不可再生的)，這時不僅再生資源具有價值，而且與其同質(zhì)的原生自然資源也表現(xiàn)為同樣的價值了。社會治理環(huán)境的勞動也是使資源再生的勞動，也構(gòu)成資源的價值。忽視這一點，讓資源無價或低價使用，就會導(dǎo)致濫用資源，破壞環(huán)境。

從勞動表現(xiàn)為價值的觀點來看，商品經(jīng)濟社會中人類的活勞動還有另外三種去向。人類的活勞動的第二種去向是成為暫時還沒有發(fā)揮作用的勞動。它暫時凍結(jié)在產(chǎn)品上成為潛勞動，這在人類的創(chuàng)造性科學(xué)勞動中表現(xiàn)得最為明顯。流行觀點所忽視的或被低估了的暫時沒有表現(xiàn)為商品價值的，以潛勞動形態(tài)凍結(jié)著的創(chuàng)造性的科技成果中所荷載的剩余勞動就是這種去向的勞動。從勞動表現(xiàn)為價值的觀點出發(fā)，再結(jié)合潛勞動概念，我們就能夠解釋除了活勞動以外的其它生產(chǎn)要素在商品價值表現(xiàn)中的作用，即科技成果中荷載的以潛勞動形態(tài)凍結(jié)的巨量的創(chuàng)造性科學(xué)勞動的復(fù)活與活勞動可以一起成為商品新價值的源泉。

人類的活勞動的第三種去向是在商品交換中成為暫時無法實現(xiàn)的勞動，并暫時不表現(xiàn)為商品價值。諸如生產(chǎn)中所排放的“三廢”以及超過社會需要而多余的產(chǎn)品等所包含的勞動。這些勞動在當(dāng)時被認為是對社會無用因而暫時不表現(xiàn)為商品價值。但對社會來說，有用與無用勞動是相對的，在一定條件下可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。隨著科技的發(fā)展，原先的“三廢”獲得利用變廢為寶，則其所包含的勞動又成為有用勞動，就又表現(xiàn)為商品價值了。這可以看作是勞動的第一種去向的極端情況，即原來勞動表現(xiàn)的商品價值為零甚至為負值，后來在新的條件下增值了。

人類的活勞動的第四種去向是成為被揚棄的勞動，是多耗費的勞動，是無用無效的勞動。流行的勞動價值論是不討論所耗費的勞動中存在著無用無效勞動這種情況的(它只討論已成為商品中的勞動)。這正是馬克思所說的:“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動”⒂。他們所說的勞動，只是指有用的有效勞動，這種提法是不完善的。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，大量的商品交換早已越出了已經(jīng)生產(chǎn)出來的實物商品之間的交換，即勞動交換不只是發(fā)生在過去勞動與過去勞動之間，而是可以發(fā)生在三種時態(tài)的勞動的各種組合之間，諸如服務(wù)等勞務(wù)商品中的服務(wù)勞動與貨幣(代表過去勞動)的交換，則是現(xiàn)在勞動與過去勞動的交換;商品交換甚至延伸至過去勞動與將來勞動之間的交換，諸如分期付款為主的各類信用方式的商品交換。此時，已經(jīng)售出的商品包含的是過去勞動，而將來才付清的貨幣則代表以后才付出的將來勞動;在期貨、期權(quán)的交易中，過去勞動與將來勞動之間的交換表現(xiàn)得更加突出。貨幣代表過去勞動，而它們交換的是將來的勞動產(chǎn)品。這時，將來的勞動還沒有發(fā)生，如何能計量并評價其“創(chuàng)造價值”的活動?但用勞動表現(xiàn)為價值的觀點來解釋，則一切都能得到合理的說明，因為三種時態(tài)的勞動都可以表現(xiàn)為商品價值!勞動表現(xiàn)為價值的要點在于，生產(chǎn)商品的勞動到底能表現(xiàn)為多大的價值是由包括主、客觀在內(nèi)的多種因素由社會過程評價決定的，它和生產(chǎn)商品時的勞動耗費量并無直接關(guān)系。

值得注意的是，勞動“創(chuàng)造”商品價值的說法還受到產(chǎn)品價值論者的責(zé)難。流行觀點認為只有生產(chǎn)商品的勞動才會創(chuàng)造出商品價值，生產(chǎn)非商品的勞動是不創(chuàng)造價值的。但上述兩種勞動的區(qū)別僅僅在于其勞動產(chǎn)品是否用于交換上。這樣，產(chǎn)品價值論者就責(zé)難道:既然講勞動創(chuàng)造價值，則生產(chǎn)非商品的勞動也應(yīng)該創(chuàng)造產(chǎn)品價值。否則，如果認為生產(chǎn)非商品的勞動是不創(chuàng)造產(chǎn)品價值的，那豈不是說商品價值的創(chuàng)造就不在于勞動而在于交換了，那不就成為交換價值論而不再是勞動價值論了!但是，如果我們說勞動表現(xiàn)或不表現(xiàn)為商品價值，就是又科學(xué)又正確的了。就單個孤立的勞動產(chǎn)品來講，它根本就無商品價值可言。它一定要通過與其他勞動產(chǎn)品相交換，而且只有當(dāng)交換成功了即所謂實現(xiàn)了商品體的“驚險的跳躍”，生產(chǎn)它的勞動經(jīng)過社會過程評價后才表現(xiàn)為某一定量的商品價值。如果沒有商品交換，也就是在純粹的自然經(jīng)濟和實行產(chǎn)品分配的經(jīng)濟中，生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動就不必“迂回”表現(xiàn)為價值了。

四、展望“勞動表現(xiàn)為價值”說

“勞動表現(xiàn)為價值”說能解釋“勞動創(chuàng)造價值”說不能解釋的許多經(jīng)濟現(xiàn)實，是發(fā)展勞動價值論的有廣闊前景的一種思路，更重要的是它將有助于各派商品價值理論的統(tǒng)一。

與三種時態(tài)勞動行為相對應(yīng)的勞動應(yīng)有三種形態(tài)——活勞動、死勞動與潛勞動。流行的“勞動價值論”為什么常被誤解為“活勞動耗費價值論”，并且不能解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)實?這是因為人們一直在狹義地使用“勞動”以及“創(chuàng)造”等詞而引起的。特別是在缺失將來時態(tài)勞動及潛勞動概念的情況下，就會只注視活勞動的個體性，忽視作為價值源泉的各種時態(tài)的勞動本身所具有的社會性，將“勞動”簡單化為“活勞動”，進而強烈排斥“非活勞動”因素對商品價值表現(xiàn)的貢獻，使得對勞動價值論的曠日持久的爭論無法獲得共識。如果不用不科學(xué)的“勞動創(chuàng)造價值”說，同時用三種形態(tài)的勞動都可以表現(xiàn)為商品價值的觀點來看待以往的爭論，則爭論的實質(zhì)就變成是關(guān)于“活勞動”的地位與作用的爭論。各派商品價值理論以及已有的對“勞動價值論”的大部分詰難或“發(fā)展”，都并非要否定人的活勞動在商品價值表現(xiàn)中的貢獻，而是還要肯定或否定勞動過程中的“非活勞動”(非人)要素，也就是死勞動與潛勞動對商品價值表現(xiàn)的作用與貢獻。以往只是因為人們?nèi)笔頃r態(tài)勞動以及潛勞動概念，同時囿于“創(chuàng)造”一詞的束縛(世上除人以外的其它事物都不能進行“創(chuàng)造”活動，或者說只能擬人化的使用“創(chuàng)造”一詞)，沒有抓住商品價值不是“物”而只是一種交換勞動的關(guān)系這一本質(zhì)，是勞動的社會有效性的表現(xiàn)，所以怎么也說不清“非人”的生產(chǎn)要素如何竟能進行只有“人”才能從事的“創(chuàng)造”活動?但是，堅守流行的勞動創(chuàng)造價值論觀點的人們僅以活勞動的創(chuàng)造去反駁其他“非人”的生產(chǎn)要素不可能在商品價值的“創(chuàng)造”中有所貢獻，則是明顯與經(jīng)濟現(xiàn)實相左的，是沒有說服力的。如果從三種勞動形態(tài)都可以重新表現(xiàn)為(而不是囿于原已“創(chuàng)造”出)商品價值的觀點出發(fā)，局面就會明顯改觀:

首先，科技成果本身荷載著巨量的潛勞動，勞動表現(xiàn)為商品價值，自然包含這些“非活勞動”要素中所荷載的潛勞動的重要貢獻;

其次，在“終極”的意義上，根本不存在所謂的“非勞動”生產(chǎn)要素，生產(chǎn)中的人力、物力、資本、資源等等在“終極”的意義上都可以與“勞動”要素掛鉤;

第三，各種商品價值理論的區(qū)別，實質(zhì)上只是主張只有勞動中的活勞動要素與主張三種形態(tài)勞動要素都可以表現(xiàn)為商品價值的區(qū)別，各種流派的商品價值理論都因此只成為廣義勞動價值論的一個分支，各流派的商品價值理論就有了共同的匯合點或共同的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，要確立“非活勞動”生產(chǎn)要素在商品價值表現(xiàn)中的作用與貢獻，并不是簡單地引入將來時態(tài)勞動以及潛勞動概念并端正勞動與價值的關(guān)系即可完成的，而是要面對歷史上已形成的諸多觀念與術(shù)語等等的分歧，故任重而道遠。

注釋:

①④⑨⑩⑿⒀⒂ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第68(注)、65、52、53、354、214、54頁。

② 鄭怡然:《論勞動創(chuàng)造價值》，《江漢論壇》2008年第12期。

③ 鄭怡然:《應(yīng)將“潛勞動”概念引入勞動價值論中》，《長白學(xué)刊》2006年第1期。

⑤ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第286頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第26卷(1)，人民出版社1972年版，第377頁。

⑦ 鄭怡然:《對政治經(jīng)濟學(xué)中勞動時間的新看法》，《福建論壇》1996年第3期。

⑧ 鄭怡然:《抽象勞動不是現(xiàn)成的出發(fā)點》，《江漢論壇》2007年第2期。

⑾ 鄭怡然:《再議社會必要勞動時間》，《江漢論壇》2001第4期。

⒁ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第158頁。

作者簡介:鄭怡然，男，1940年生，福建福清人，福建省人民政府僑務(wù)辦公室，福建福州，350003。

(責(zé)任編輯 陳孝兵)