東亞企業(yè)和合文化與全球文化共存

摘要:和合文化是中華傳統(tǒng)文化的理念之一。中華和合文化動靜皆宜，既能為企業(yè)這種市場經(jīng)濟基本單位提供指引，又能為解決全球文化沖突提供答案。東亞地區(qū)成功企業(yè)的企業(yè)文化，都深受傳統(tǒng)和合文化的影響。塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”是與和諧社會的終極目標(biāo)相違背的。和合文化為解決西方文化的不和諧困境找到了答案。

關(guān)鍵詞:和合文化;企業(yè)文化;和諧社會

中圖分類號:G04 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)02-0030-05

一、和合文化的內(nèi)涵與外延

和合文化思想是中華和合文化的核心理念。和合文化思想最早可追溯到《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”① 的記載。此后，孔子、孟子、老子等思想家繼承和發(fā)展了這一思想，使和合文化思想更為豐富。和合文化的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，并逐步完善和發(fā)展。總體說來，為東亞文化圈所普遍接受的和合文化精髓可以概括為“仁、義、禮、智、信”、“以和為貴”、“和而不同”、“自我約束，和諧共處”、“克己復(fù)禮”以及“己所不欲，勿施于人”等理念。和合文化精髓對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。中國、日本、韓國、朝鮮、新加坡、越南等東亞國家都屬于受和合文化影響的東亞文化圈。

“仁、義、禮、智、信”是和合文化所倡導(dǎo)的處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它強調(diào)在人與人之間若想創(chuàng)造和諧，需要講求仁愛、忠義、禮制、智慧、誠信。推而廣之，在當(dāng)今社會受同一傳統(tǒng)文化影響的不同國家之間，以及受不同文化影響的國家之間若要創(chuàng)造和諧，也必須遵守這一準(zhǔn)則。“以和為貴”、“和而不同”是指人與人之間應(yīng)該以和為貴，但差異性也不容忽視。因為世界萬物的存在是多樣的，它們既有共性，又有個性，因此，求同存異是世間萬物共存共榮的不二法則。用“以和為貴”理念來處理爭端，以協(xié)商和談判作為解決爭端的首選方式，此即為“商契能和合五教”。 “自我約束，和諧共處”、“克己復(fù)禮”以及“己所不欲，勿施于人”是提倡以互動的方式來促進人際關(guān)系的和諧。當(dāng)個人與社會出現(xiàn)分歧時，和合文化主張個人修正自己來迎合禮制。處理個人與他人之間的關(guān)系時，應(yīng)做到自己所不想要的，也是別人所不想要的，這時，不應(yīng)將其強加于他人，而應(yīng)該感同身受。這是和合文化所提倡的化解分歧的法則。

和合文化具有如下特征:它是好靜的、自然的、無為而治的、向善的、依賴的、因襲的、保守的、精神至上的，兼容并包而海納百川的。一切皆為了能創(chuàng)造和諧的氣氛，教化人們以寬容的胸懷主動去擁抱和適應(yīng)自然，因為人是自然的一部分，必須服從自然。可見，和合文化中的和諧是人類社會的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。和合文化并不局限或者僅適用于中國的范圍，這種傳統(tǒng)文化既可以于細微處見精神，又可以推廣至全球。和合文化可以服務(wù)于當(dāng)代市場經(jīng)濟中的基本單位——企業(yè)，融入了和合文化的企業(yè)文化能夠為企業(yè)發(fā)展提供強大的助推力，這在東亞地區(qū)成功企業(yè)的發(fā)展過程中表現(xiàn)得最為明顯。另一方面，和合文化也能為解決全球文化沖突、實現(xiàn)全球文化共存這種宏大問題提供答案。不同國家、不同民族之間的文化沖突或交融在世界歷史上無時無刻不在進行，當(dāng)和合文化進一步升華為國與國之間文化交流的工具時，它的涵義和適用的范圍都大大延伸了。

二、中華文化圈內(nèi)的企業(yè)和合文化

在以往學(xué)者的論著中，對于東亞國家政治或思想領(lǐng)域透射出的儒家文化理念已有較多論述。相對來說，對于企業(yè)這一市場經(jīng)濟的主體包含的文化共性研究較少。當(dāng)代企業(yè)雖然都按經(jīng)濟規(guī)律參與市場競爭，其企業(yè)文化也多是勵志或自律的宣傳性口號，但成功的企業(yè)多有一些共性，尤其是在東亞幾十年來發(fā)展較為成功的地區(qū)體現(xiàn)更為明顯。在此我們選取一些具有代表性的地區(qū)企業(yè)進行分析，例如韓國、新加坡、中國臺灣和香港(“亞洲四小龍”)，在這些企業(yè)成功的背后，都可以看到中華傳統(tǒng)和合文化的影子。

韓國哲學(xué)、文化是在其傳統(tǒng)的風(fēng)流道哲學(xué)、文化的基礎(chǔ)上，不斷融合中國的儒、釋、道哲學(xué)、文化而形成的，具有東亞文化的典型意義。一方面，它在儒家文化圈里，對儒學(xué)的傳承較全面、深刻，乃至于在一些方面比儒家哲學(xué)、文化的本土，都有過之而無不及。另一方面，這個文化的顯著特點就是開放融合性。幾千年來，韓國一直受中國儒、釋、道哲學(xué)、文化影響，形成了割不斷的思想文化史聯(lián)系。17世紀(jì)以后，它又較廣泛地融合吸納西方工業(yè)文明，擴大、加深了自己的內(nèi)涵。②強烈的民族自尊心和致富經(jīng)國的價值觀，是韓國經(jīng)濟崛起的原動力。前總統(tǒng)盧泰愚在上世紀(jì)90年代給公務(wù)員制定了四項國政指標(biāo)，即:民族自尊、民主和合、均衡發(fā)展和統(tǒng)一繁榮，把儒家文化作為致富經(jīng)國的價值觀寫進了國策。這四項指標(biāo)有著嚴(yán)格的先后順序，民族情感和和合的民主氛圍占據(jù)了最重要的地位，這表明和合文化早已融入韓國政府的施政之道，被正式寫入施政綱領(lǐng)。在企業(yè)界，由于近代以來受到中國和美日文化的多重影響，韓國企業(yè)形成了具有韓國特色的企業(yè)文化，比如靈活的雇傭制度，強調(diào)和諧的企業(yè)文化氛圍等等。剖析韓國企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、人事管理等方方面面，我們都不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和合文化的影子。

眾所周知，韓國的家族企業(yè)眾多，企業(yè)內(nèi)部普遍存在高度的集權(quán)化，大多數(shù)韓國企業(yè)所有權(quán)與管理權(quán)不分離，家庭甚至是整個家族一起主宰了企業(yè)的運營管理。但這種高度集權(quán)化絕不意味著獨裁專制，韓國受中國儒家文化的熏陶很深，社會和個人對于企業(yè)以及企業(yè)經(jīng)營者的道德要求很高。實際情況是，韓國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人特別強調(diào)內(nèi)部的調(diào)和與和睦，尤其是在不同行政階層間，領(lǐng)導(dǎo)們非常重視與其下屬的人際關(guān)系，盡力體諒下屬的需求和感受。企業(yè)決策過程中也體現(xiàn)“以和為貴”的精神，重大決策均是在向下屬咨詢并與其充分商議之后由高層作出，這種強烈的權(quán)威和溫情兼?zhèn)湎嘟Y(jié)合產(chǎn)生了韓國獨有的企業(yè)管理文化，究其根本就是要達到管理層與員工的和諧共生共同發(fā)展。當(dāng)代最著名的韓國企業(yè)三星集團(Samsung)，其企業(yè)價值觀中最重要的一條就是“人才第一、以人為本”。 三星每年用于培養(yǎng)人才的經(jīng)費高達6000多萬美元，人均投資相當(dāng)于美國、西歐大中企業(yè)的2倍。人才是企業(yè)成長的“文化基因”，企業(yè)必須以人為本，無“人”則“止”。三星認(rèn)為，每個員工都有自己的夢想，公司也有一定的發(fā)展目標(biāo)，公司給予員工一定的啟示與指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上公司與員工一起努力，公司的發(fā)展與員工的發(fā)展聯(lián)系在一起，讓員工們覺得在這樣的企業(yè)工作而感到自豪，共享成功的喜悅。一定程度上說，對員工工作能力的信任和工作成績的嘉獎，就是對其自身價值的肯定。尊重、信任、培養(yǎng)、鼓勵員工積極參與企業(yè)經(jīng)營管理是成功韓國企業(yè)的一個共同特征，同時在收入分配方面，“勞資不疑”的精神也深深植根于企業(yè)內(nèi)部。為了使企業(yè)的經(jīng)營活動能夠在穩(wěn)定的勞資關(guān)系中順利進行，韓國企業(yè)制定了“修訂福利制度”、“員工持股制度”、“對員工采取家庭成員式待遇”等一系列制度，特別是許多優(yōu)秀的中小企業(yè)常常將企業(yè)的經(jīng)營狀況向自己的員工公開，通過經(jīng)營者與員工之間堅實的人際關(guān)系實現(xiàn)勞資和解。這種強調(diào)人和團結(jié)的共同體式企業(yè)文化，在韓國現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中功不可沒。

新加坡與中國一脈相承，這個華人占主體的國家受中華文化影響的程度遠遠超過其它東南亞國家。作為東南亞最繁忙的貿(mào)易樞紐，雖然新加坡在近代長期由英國殖民統(tǒng)治，施行自由開放的市場經(jīng)濟，但它卻并未因此“全盤西化”。新加坡總理吳作棟在上世紀(jì)80年代曾表示，“我們應(yīng)像印尼和馬來西亞一樣，有一套明確的國家意識”，“把儒家基本價值觀升華為國家意識”，③ 將重視中華傳統(tǒng)文化作為國家的一項基本方針。1990年3月， 李光耀明確指出:“新加坡的華人要善于適應(yīng)完全不同的環(huán)境，求取中庸之道，以便既可以保留自己的傳統(tǒng)文化，也能與其他種族同心同德建設(shè)國家。”④1991年1月4日，新加坡政府發(fā)表白皮書，正式提出了五種新價值觀念:(1)國家先于社會和社會先于個人;(2)家庭是社會的基本單位;(3)尊重個人和社會支持個人;(4)以意見一致取代爭論不休;(5)種族和睦和家教和睦。以上五種觀念可以概括為“社會第一，個人第二”，正是中華儒家文化精髓所在。這種強調(diào)集體和和諧的國家價值觀，同樣深深影響了新加坡的企業(yè)文化。

新加坡是一個島國，面積狹小資源稀缺，高素質(zhì)的人力資源幾乎是新加坡企業(yè)唯一的稱雄資本。結(jié)合亞洲人的價值觀和禮儀，強調(diào)高素質(zhì)的人力形成了融合東西方企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)于一體的新加坡企業(yè)文化。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭核心價值觀”，⑤號召員工與企業(yè)建立家庭一樣密不可分的關(guān)系。在儒家以群體為本位、人際關(guān)系重倫理等傳統(tǒng)觀念的影響下，新加坡人大多對企業(yè)如對家人般承擔(dān)著無私的責(zé)任和義務(wù)。新加坡國民比較重視企業(yè)乃至國家的整體利益，這在當(dāng)今世界是尤為可貴的。另一方面，企業(yè)經(jīng)營者也注重把個人目標(biāo)與企業(yè)全體成員的共同目標(biāo)掛鉤，通過宣揚企業(yè)精神和共同的價值觀，使職工對企業(yè)有更多的歸屬感和認(rèn)同感。他們把儒家為人處世的哲學(xué)運用于企業(yè)管理，努力營造和諧的氣氛，建立和諧的勞資關(guān)系，同時又強化了職工的自律精神和責(zé)任感。新加坡航空公司曾多次被民航業(yè)權(quán)威性雜志評選為最佳航空公司，是世界民航業(yè)界公認(rèn)全球盈利最高的航空公司之一。新航非常注重培養(yǎng)員工的主人翁意識和團隊精神，員工既要靈活多變又要配合團體，這正是新航走向成功的和合之道。公司鼓勵員工任何時候都要從整個服務(wù)過程出發(fā)，尋找可以改進的地方。新航高級副總裁楊金華認(rèn)為，“我們的機組人員是我們的關(guān)鍵人物，因為他們和乘客的接觸最緊密。所以對每一個航班而言，我們都很真誠地傾聽機組人員的意見。假如他們給了我們反饋，而我們沒有針對這些反饋做任何事，這樣會使他們失去積極性。”⑥新航把6600名乘務(wù)人員按每13人分為一組，盡可能一起飛行至少兩年，培養(yǎng)小團隊內(nèi)部的“團隊觀念”，以便更好的協(xié)作配合提供服務(wù)。新航還為乘務(wù)員組織舉辦大型戲劇和音樂劇“表演藝術(shù)圈”、“品酒協(xié)會”等，培養(yǎng)同事友誼和團隊精神，同時又將這些活動融入到乘務(wù)員提供的空中服務(wù)中，可謂一舉兩得。

與大陸同根相連的臺灣作為中國的一部分，受中華傳統(tǒng)文化影響的程度遠大于韓國和新加坡。上世紀(jì)80年代以來，臺灣的企業(yè)取得了世人矚目的成就，原因之一就是將中華文化中的儒學(xué)理論運用于現(xiàn)代企業(yè)管理實踐。時至今日，臺灣高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)尤其是電子信息行業(yè)在全世界都處于領(lǐng)先地位。在這些成功企業(yè)的內(nèi)部管理和發(fā)展理念中，和合文化占據(jù)了重要地位。全球第二大個人電腦生產(chǎn)商宏基集團十分強調(diào)以人為中心的管理模式，“人性本善”一直是宏碁最重要的企業(yè)文化。要讓同仁能夠自我負(fù)責(zé)，決策者必須先信任同仁，這是宏碁建立上下層互信基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。臺灣統(tǒng)一企業(yè)集團以“人和萬事興”著稱，樹立“健康、快樂、愛心、關(guān)懷”的企業(yè)精神，創(chuàng)造出兼顧人性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“東方管理哲學(xué)”。 中華汽車工業(yè)股份有限公司，以和諧、創(chuàng)新、卓越為經(jīng)營理念，以“互信互利、己立立人、己達達人”為經(jīng)營原則，開展“以廠為家、以廠為校”運動，讓員工在和合的氛圍中逐步凝聚起向心力。已故的臺灣“經(jīng)營之神”王永慶先生曾表示，中國企業(yè)管理之魂只能是中華民族的信仰和文化，要靠中華民族的“勤勞樸實”、“止于至善”的精神來辦好企業(yè)。作為一個成功的企業(yè)家應(yīng)該“善待客戶、善待員工、善待社會、善待自然”，⑦利己利人，回饋社會。這種將社會福祉融入企業(yè)追求的理論，體現(xiàn)了傳統(tǒng)和合文化中人與社會和諧共存的要義。

香港特殊的政治地位和獨特的經(jīng)濟環(huán)境決定了香港的企業(yè)文化必然是兼容并包的。香港地區(qū)98%的居民是中國人，中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗在這里根深蒂固。但是自1842年以來，香港又一直在英國殖民者統(tǒng)治之下，西方文化150多年的侵蝕，使香港成為東西方文化交融匯聚之地。香港企業(yè)因此具有東西方文化的雙重特征，但其經(jīng)營理念仍深受傳統(tǒng)中華文化的影響。在全世界都取得巨大成功的香港匯豐銀行堅持認(rèn)為“員工就是我們最大的資本”， 建立有效的溝通渠道來促進員工與高層管理者的交流。匯豐把嚴(yán)格的科學(xué)管理與活潑的文化管理結(jié)合起來，根據(jù)在銀行工作時間的長短對員工進行分類，分別考慮滿足他們的需求。匯豐的董事會和管理層在貫徹企業(yè)價值觀時，會同員工積極展開互動，以身作則去影響他人，而不是強迫員工被動接受。集團的每一位員工都需要主動承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，只有每一員工都能恪守其價值觀時，集團整體方能成為一個負(fù)責(zé)任的、對社會有益的實體。此外匯豐銀行還強調(diào)企業(yè)要成為一個“社會人”， 積極參與慈善基金活動、環(huán)保活動，組織員工參加志愿者，去支持很多社會公益活動，使他們的員工形成一種服務(wù)社會的意識。

以上四個國家和地區(qū)的企業(yè)文化，其顯著的共同點在于重視企業(yè)中人的因素，倡導(dǎo)“以人為本”和內(nèi)部和諧。具體表現(xiàn)為，重視對員工的培訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)層主動聽取下層的意見，強化企業(yè)的凝聚力。這種和合企業(yè)文化在這些企業(yè)走向成功的過程中功不可沒，也進一步證明了在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，中華傳統(tǒng)和合文化依然具有強大的生命力。

三、全球化視野下的文化沖突及和諧共存之道

東方文化和西方文化之間存在著巨大差異，這是不可否認(rèn)的事實。難道東方文化和西方文化之間必然會水火不容，必然會導(dǎo)致沖突，必然不能和諧共處嗎?中華和合文化給出的答案是否定的。但以美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”為代表的西方文化所給予的答案卻是肯定的。

塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為“最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間或其它以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是不同的文化實體之間的沖突”。⑧可見，塞繆爾·亨廷頓強調(diào)的是不同文明以及文化之間的差異性。文化和文明的差異將導(dǎo)致持久的暴力沖突。亨廷頓將世界上的文明劃分為西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉丁美洲和非洲文明這七大文明。各種文明有不同的宗教、思想和表達模式，對待國家、婚姻和家庭的傳統(tǒng)，關(guān)于法律和權(quán)威、自由與平等的觀點，對傳統(tǒng)和變革的重視程度等，差別都很大，文明的差別是基本的、重要的，而共性是次要的。⑨亨廷頓的理論顯然是不符合客觀事實的，只強調(diào)文化和文明的差異性，避而不談文化和文明的共同性，片面強調(diào)不同文化和文明之間的不同點，夸大文化和文明的排它性，否認(rèn)不同文化和文明之間的共存共榮。這與和諧、發(fā)展的終極目標(biāo)是相違背的。

世界文化之樹上應(yīng)開滿五顏六色的花朵，而不是某一種文化的一枝獨秀。不同文化之間，無論是沖突還是共存共榮都是客觀存在的，“普世文明”并不存在。不同文化和文明之間的差異并不會直接導(dǎo)致沖突，然而文化和文明的差異會被統(tǒng)治者利用來實現(xiàn)其政治目的，例如，以強權(quán)來推行自己的民主制度。文明和文化本身并不是極端的東西，它不過是人性的某種具體形態(tài)而已。盡管各種文明和文化看起來互不相容，但實際上它們后面的人性是共通的，因此，各種文明中那些帶有普遍人性層次的因素也是可以相通的。一個國家如果過于強調(diào)文化的特異性而忽略或抹煞了人性的普遍性，它和異族文化之間的關(guān)系就會形成互不相容、你死我活的關(guān)系，這個國家的前途就會沒有未來，最終將走向沒落。而各類文明中內(nèi)在的、實質(zhì)性的精神就是民主、科學(xué)、人權(quán)、理性、自由、平等、法制等精神，這是人性的共性，也是所有文明和文化的共性。文明是文化的載體，文化以其相對穩(wěn)定性塑造社會的和諧。沒有文化的和諧就沒有社會的和諧;離開社會的和諧，文化和文明將會失去和諧的基礎(chǔ)。社會的動蕩往往發(fā)端于文化和文明的失衡。古往今來，世界上任何一種文化和文明都并非是純粹的、一元的，而是受外來文化影響的、多元的。

以和合文化為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化強調(diào)整個社會的和諧相處、共存共榮，共同尋求集體安全，然而并不否認(rèn)與其它文化之間的分歧和差異。這種既對立又統(tǒng)一的精神是中華和合文化的優(yōu)點。在國際關(guān)系中，若能本著“以和為貴”的精神，通過友好協(xié)商和和平談判來解決爭端，就不用訴諸武力，世界就能免于陷入戰(zhàn)爭的泥沼。

以西方文化為主導(dǎo)的資本主義國家，為了將自己的文化強加于他國，曾經(jīng)兩次將全世界人民拖入了戰(zhàn)爭的深淵，在20世紀(jì)引發(fā)了兩次波及全球的世界大戰(zhàn)。直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方陣營為了推行其民主，與意識形態(tài)不同的蘇聯(lián)等東方陣營展開了東西方之間長期的冷戰(zhàn)，使世界長期處于不和諧的陰影中，直至20世紀(jì)90年代聯(lián)邦德國和民主德國統(tǒng)一，冷戰(zhàn)才宣告結(jié)束。在歐亞大陸處于冷戰(zhàn)陰影籠罩下的時期，受中華和合文化影響的東亞文化圈迅速崛起了“亞洲四小龍”:韓國、新加坡、中國香港和臺灣。可見，受和合文化精神的指引，社會才能實現(xiàn)發(fā)展與和諧。

以韓國解禁日本文化為例，我們可以清晰地窺見和合文化精神在促進社會和諧中的重要作用。韓國對一衣帶水的扶桑之國——日本自1945年起實行文化封殺政策直至1998年，歷時53年之久。即使在20世紀(jì)60年代中期，兩國建交后經(jīng)貿(mào)往來頻繁，但韓國對日本文化仍然繼續(xù)實行文化封殺。這種對立的起源可以追溯到1904年日俄戰(zhàn)爭之后，日本侵吞了朝鮮半島，并對朝鮮半島實行文化侵略，不僅將朝鮮的文化珍寶掠奪一空，而且強迫朝鮮人學(xué)日語，逼他們?nèi)∪毡久髨D使朝鮮淪為其附屬國。日本的侵略行為激起了朝鮮從官方到民間的普遍敵視。因此，自1945年日本戰(zhàn)敗，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，韓國擺脫了日本的殖民統(tǒng)治開始，韓國便開始了對日本文化的封殺。政府不開放對日文化市場，民間也自覺對日本文化進行抵制。1998年，韓國總統(tǒng)金大中訪問日本，韓國才開始分階段開放對日文化市場。韓國和日本同屬于東亞文化圈，但兩國文化也存在著差異，因此產(chǎn)生沖突也就在所難免，這種文化沖突甚至還以封殺文化市場的方式表現(xiàn)出來。即使如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑瑑煞N文化攜帶著差異在走向和諧，求同存異是它們共存共榮的方式。可見，和合文化倡導(dǎo)的和諧并非無原則的和諧，也不是不分是非的唯和諧而和諧，而是取長補短，求同存異，以求得共同發(fā)展的和諧。

韓國對日本文化的解禁表明處于同一文化圈的不同文化之間可以和諧共存，需要說明的是，和合文化同樣可以使不同文化圈的國家之間實現(xiàn)共存共榮。和合文化不分地域、不分國界，可以看作促進國際社會各種文化思潮水乳交融和諧共存的一種催化劑。

以經(jīng)濟一體化為主導(dǎo)的全球化進程，必然會導(dǎo)致文化的全球化。當(dāng)今，我們正處于文化全球化的時代，西方文化和東方文化以及其它類型的文化有必要相互取長補短，才可以使人類更有力量去實現(xiàn)與自然的和諧。不同類型的文化之間趨同發(fā)展，相互吸收彼此的優(yōu)勢，促進自身的發(fā)展，共同解決例如環(huán)境、資源、生態(tài)平衡、人口、疾病、可持續(xù)發(fā)展等全球性問題。西方文化在文化全球化進程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。西方憑借其經(jīng)濟優(yōu)勢，強力向全球推行自己的政治、文化和社會價值觀念，以求更充分地實現(xiàn)國家在全球化進程中獲得最大利益。

中華和合文化則主張在求同存異的框架下努力實現(xiàn)經(jīng)濟合作，實現(xiàn)雙贏，共同享有全球化帶來的利益，同時共同解決隨之而來的全球性經(jīng)濟問題。在追求、實現(xiàn)利益的同時，必須要從人類社會整體的角度來對待生存和發(fā)展的問題。不應(yīng)強調(diào)文明和文化的沖突，而應(yīng)提倡不同文明和文化之間的合作和共存;要以文化的多樣性為前提進行文明和文化之間的對話與合作，實現(xiàn)全球的和平與共存。

和諧與發(fā)展是天地萬物、個人和社會的終極目標(biāo)。文明的發(fā)展的過程即為和諧不斷實現(xiàn)的過程。西方文化和文明目前正面臨著前所未有的困境。人與自然的不和諧、人與人的不和諧、國家與國家的不和諧、人的身心的不和諧。要走出這些困境，需要從中華和合文化中尋找答案。

和合文化中的服從自然、順應(yīng)自然精神有利于西方文明走出人與自然不和諧的困境。自然資源并不是取之不盡、用之不竭的。西方文化在創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明的同時，也極大的消耗了地球上有限的自然資源，地球的生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞。要想獲得可持續(xù)發(fā)展，必須愛惜自然資源，盡快走出以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展模式。西方文化和文明帶來了豐富的物質(zhì)文明，使人的消費欲望迅速膨脹，崇尚物質(zhì)享受，為了滿足人類無止境的欲望而過度消費，正將人類引入消費陷阱。而這一行為的后果是人類精神的空虛和道德準(zhǔn)則的淪喪。和合文化中的“仁愛”、“忠義”、“誠信”等原則可以幫助西方文化和文明走出人與人之間不和諧的困境。中華文化中清心寡欲、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、適度消費有利于西方走出消費陷阱。“以和為貴”、“和諧共處”可以幫助西方走出國家與國家之間不和諧的困境。在發(fā)展成為主旋律的時代，若能拋棄將自身價值觀強加于他國的強權(quán)政治理念，國家與國家之間是能夠和平共處的，以對話和交流來解決爭端，而不是訴諸武力。

注釋:

① 方立天、薛君度主編《儒學(xué)與中國文化現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社1998年版。

② 姜日天:《君子國智慧:韓國哲學(xué)與21世紀(jì)》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第4頁。

③ 新加坡《聯(lián)合早報》，1988年10月29日。

④ 李光耀:《李光耀談新加坡的華人社會》，新加坡中華總商會新加坡宗鄉(xiāng)館聯(lián)合總會1991年版，第122頁。

⑤ Jacqueline Loke. Corporate Governance in Singapore. International Financial Law Review. London: 2001. p. 83.

⑥ 洛伊佐斯·赫拉克萊厄斯:《展翅高飛:新加坡航空經(jīng)營之道》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第62頁。

⑦ 劉萬超:《臺塑集團企業(yè)文化解碼》，對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社2006年版，第56頁。

⑧⑨ 塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999年版。

作者簡介:桂莉，女，1979年生，湖北十堰人，武漢大學(xué)學(xué)報編輯、武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072;孫文沛，男，1984年生，河南信陽人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072。

(責(zé)任編輯 張衛(wèi)東)