宋代風俗文化的高漲與宋人詞選的興盛

摘要:從某種意義上說，風俗文化的本質是娛樂。宋代是一個風俗文化高度發達的時代。風俗文化的高漲，擴大了宋詞的社會需求，為宋詞的娛樂消費提供了廣闊的市場，這在很大程度上刺激了宋人詞選的編纂，促進了宋人詞選的興盛。

關鍵詞:風俗文化;詞選;唱詞;閱讀

中圖分類號:I206.5 文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2010)02-0068-03

宋代是一個文化高度發達的時代。作為宋代文化的重要組成部分的風俗文化，其高漲之表現是多維度、多層面的。其中特別是節序、宴飲、賀生辰等風俗，較之前代更為盛行，一方面拓展了詞的表現領域，另一方面也為歌詞的消費提供了廣闊的空間，從而推動了宋人詞選的編纂，促進了宋人詞選的繁榮。

一、唱詞娛樂之需

宋人的各種風俗活動多與歌舞娛樂分不開。無論節日的風俗活動，還是平日的宴飲、賀生辰等，多是少不了唱詞娛樂的。這在宋元典籍中多有記載。宋吳自牧《夢梁錄》“妓樂”條即載:“街市有樂人三五為隊，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街趕趁。元夕放燈、三春園館賞玩，及游湖看潮之時，或于酒樓，或花衢柳巷妓館家祇應。……”林正大《風雅遺音序》亦云:“乃若花朝月夕，賀筵祖帳，捧觴稱壽，對景抒情，莫不有歌隨寓而發。”謝桃坊《宋詞演唱考略》認為宋詞演唱有三種基本形式:一是朝廷與官署大合樂中詞的演唱，由教坊或樂營擔任;二是士大夫與貴族家庭宴樂中詞的演唱，由家庭小樂隊和家妓們表演;三是小唱，歌妓一人執拍板清唱，或在極簡單的樂器伴奏下且歌且舞①。無論哪一種形式的演出，目的皆為“娛賓遣興”，后二者更是如此。歌妓唱詞的來源約略有三:一是口承傳唱名家名詞;二是現場向詞人索要;三是事先備好歌本。前一種情況歌源多受限制，第二種情形往往可遇而不可求，而后者對各種風俗活動中的唱詞娛樂更有保障。從歌妓一方而言，她們需要一些固定的歌詞選本，以保證有足夠的、連續的侑觴歌源，正如沈松勤所言，她們“需要擁有固定的歌本，猶如戲劇演員需要劇本，以保證隨時隨地歌舞佐酒的表演”②。于是，為適應這一需求，各種類型的歌詞選本便涌現出來。

宋人頗喜宴飲，不管是節日還是平時。這直接刺激了歌詞選本的編纂，促進了宋人詞選的興盛。由于最高統治者鼓勵士大夫“多置歌兒舞女，日飲酒相歡”，士大夫多以歌舞嬉游為樂，宴飲相習成風，如身為宰輔的晏殊，“未嘗一日不宴飲”(葉夢得《避暑錄話》卷上)。宴飲之風的盛行，拉動了歌詞消費，為了保證有足夠的侑觴歌源，宋人編集了不少歌詞選本。《家宴集》是其中的一個典型。陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一稱:《家宴集》“序稱子起，失其姓氏。雍熙丙戌歲也。所集皆唐末五代人樂府，視《花間》不及也。末有《清和樂》十八章，為其可以侑觴，故名《家宴》也。”另外，《尊前集》、《蘭畹曲會》等詞選本，亦屬此類。

*本文系海南省高等學校科學研究項目“宋人詞選與宋代文化研究”(批準號: Hjsk2009-57)成果之一。

節序是一種群體性的社會行為，是一個民族的心理積淀和審美趣味的反映，“是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常之間的日子”③。宋人對節日、時序，較唐人更為關注。孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》等書籍，較詳細地記載了當時各種節序風俗。孟元老《東京夢華錄》所記主要節序有:年節、元旦朝會、立春、元宵、清明節、端午、七夕、中元節、立秋、秋社、中秋、重陽、天寧節、立冬、冬至、除夕等。吳自牧《夢梁錄》更是分月標出各種節序，較之《東京夢華錄》更豐富、更具體。按照風俗習慣，每一個節日、時序都有傳統的固定儀式或活動，如元宵觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等活動。這些活動中，宴飲、欣賞唱詞自然是不可缺少的。《夢梁錄》卷二“清明節”條載:“此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殢酒之歡，不覺日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂聲嘹亮，此時尚猶未絕。”因此，分類編排供不同節序演唱的歌詞選本，就顯得很有必要了。

生日慶壽也是傳統文化背景下的一種民族心理的積淀，是一種根深蒂固的民族風俗。祝壽之舉由來已久，非源于有宋一代。但宋代確是個賀生日、慶壽辰風俗特別盛行的時代，流傳至今的諸多宋代壽詞，即可證之。有人曾統計過，“《全宋詞》中，從題序中標明‘祝壽’、‘慶誕辰’、‘生日’等字樣，經判讀可確定為壽詞的達1860首。無此類標志而經判讀可確定為壽詞的約694首，兩項加起來達2554首，約占《全宋詞》21055首作品的12.13%，稱得上洋洋大觀”④。慶生辰，當然也少不了唱詞，《夢梁錄》卷三“宰執親王南班百官入內上壽賜宴”，有歌大曲、慢曲子的記載，其中有些曲子就可能出于固定的歌本。南宋周密的記載，證實了這種可能性的存在，其《齊東野語》卷十載:

《混成集》，修內司所刊本，巨帙百余。

古今歌詞之譜，靡不備具。只大曲一類凡數

百解，他可知矣，然有譜無詞者居半。

《霓裳》一曲共三十六段。嘗聞紫霞翁

云，幼日隨其祖郡王曲宴禁中，太后令內人

歌之，凡用三十人，每番十人，奏音極高妙。

《混成集》明顯是一歌本。它是修內司為朝廷宴飲、慶壽、歌舞升平而編輯的供教坊或樂營歌妓演唱的歌本。

一般說來，各種風俗中娛樂所唱之詞，多是有其特定要求的。如李元膺《洞仙歌》主要為踏春應歌娛樂而制。又，《夢梁錄》卷六“十月”條云:“諸大剎寺院，設開爐齋供貴家。新裝暖閣，低垂繡幕。老穉團圞，淺斟低唱，以應開爐之序。”可見，宋代的各種風俗活動，往往要演唱與之相應的歌詞。其實，張炎《詞源》卷下早有言，昔人詠節序而付之歌喉者，“不過為應時納祜之聲”。既然宋人有以歌“應時納祜”之習俗，那么事先編輯歌詞選本以備應時之用，也就順理成章了。《草堂詩余》即為此類歌詞選本，現存最早刻本《增修箋注妙選草堂詩余》，前集分春景類、夏景類、秋景類、冬景類，后集分節序類、天文類、地理類、人物類、人事類、飲饌器用類、花禽類，就有為應時納祜、慶壽、宴飲等應歌娛樂之需而設之意。清人宋翔鳳看得清楚，其《樂府余論》有曰:

《草堂》一集，蓋以征歌而設，故別題

春景、夏景等名，使隨時即景，歌以娛客。

題吉席、慶壽，更是此意。其中詞語，間與

集本不同，其不同者，恒平俗，亦以便歌。

以文人觀之，適當一笑，而當時歌伎，則必

需此也。

趙萬里《校輯宋金元人詞》“引用書目”《類編草堂詩余》條下注云:“分類本以時令、天文、地理、人物等類標目，與周邦彥《片玉詞》、趙長卿《惜香樂府》略同，蓋所以取便歌者。”龍榆生持論與之近似，其《選詞標準論》云:“惟以《清真集》之編纂體例，相與比勘。此雖不注宮調，而以時序景物分題，且出自書坊，必為當世比較流行之歌曲。……吾人但以為當日之類編歌本可也。”⑤吳世昌則認為，《草堂詩余》乃供當時說話藝人唱詞用的專業手冊⑥。清人李佳《左庵詞話》卷下曾謂:“《草堂詩余》所錄，皆鄙俚，萬不可讀。”殊不知，《草堂詩余》主要是供唱詞之用，原本就不是專供人閱讀的讀物，李佳之錯即惘于此。

因此可以說，宋人各種風俗活動唱詞娛樂之需，為歌詞消費提供了廣闊的社會市場，從而刺激了應歌體詞選的編纂，在很大程度上促進了宋人詞選的繁榮。

這里還有必要指出，有些不以便歌為主的宋人詞選的編輯，亦與唱詞娛樂有著千絲萬縷的聯系。黃大輿《梅苑序》云:“莫不抽毫遺滯，劈彩舒哀，召楚云以興歌，命燕玉以按節。”黃昇《絕妙詞選序》曰:“花前月底，舉杯清唱，合以紫蕭，節以紅牙，飄飄然作騎鶴揚州之想，信可樂也。”這表明二人皆有唱詞娛樂的思想，這也或多或少影響到其詞選的編輯。黃昇《花庵詞選》雖沒有像《草堂詩余》那樣分類編排以應歌，但“上元”、“初春”之類多詞同題的現象，也顯示出一定的分類意識，流露出一絲“以征歌而設”的痕跡。又，《中興以來絕妙詞選》卷十所選馮偉壽三詞分別標明“黃鐘羽”、“黃鐘商”、“夾鐘羽”等調名，顯然也留下了應歌選本的印記。可見黃昇編輯《花庵詞選》或多或少有應歌娛樂之目的。龍榆生《選詞標準論》認為:“宋人選宋詞，以‘便歌’為主”者，“尚有曾慥之《樂府雅詞》”⑦。《樂府雅詞》雖不見得以便歌為主，但其多少受應歌影響，倒也是事實。

二、填詞娛樂與案頭閱讀之需

《四庫全書總目》《宋名家詞》提要云:“金元以后，院本雜劇盛，而歌詞之法失傳。然音節婉轉，較詩易于言情，故好之者終不絕也。于是音律之事轉變為吟詠之事，詞遂為文章之一種。”實際上，此轉變應肇始于南宋。朱彝尊《詞綜·發凡》“詞至南宋始極其工，至宋季始極其變”之論，周濟《介存齋論詞雜著》“北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社”之說，都在一定程度上涉及到此一問題。南度之后，由于詞樂的大量流失，詞與樂分離趨勢日趨明顯，加之南宋中后期民間小唱之盛行，詞越來越文人化、技巧化，已由“應歌”向“應社”轉變，詞的可讀性漸強，可歌性減弱。文人在各種風俗活動，甚至日常的聚會、宴飲中，不僅要有唱詞佐歡，還需即時填詞助興⑧。《夢梁錄》卷六“十二月”條曰:

考之此月雖無節序，而豪貴之家，如天

降瑞雪，則開筵飲宴，塑雪獅，裝雪山，以

會親朋，淺斟低唱，倚玉偎香，或乘騎出湖

邊，看湖山雪景，瑤林瓊樹，翠峰似玉，畫

亦不如。詩人才子，遇此景則以臘雪煎茶，

吟詩詠曲，更唱迭和。

此類應酬、即時之作多是有固定格式、習慣套路可循的，因此，為能在各種風俗娛樂活動中得心應手地賦詞，編選供人模仿、學習的詩詞選本，就非常有必要。

詞“轉變為吟詠之事”的另一表現是，可作為案頭讀物供人欣賞。據歐陽修《歸田錄》卷二記載，北宋錢惟演在西洛時，嘗語僚屬言:“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。”“小辭”即小詞。李清照論詞云:“王介甫、曾子固文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。”(胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷第三十三引)如此看來，北宋即有人認可詞有供人閱讀娛樂之功用。南宋末年，仇遠在《玉田詞后序》中亦稱:“讀《山中白云》詞，意度超玄。”單闋詞作、詞別集如此，選本亦然，南宋劉克莊《滿江紅》詞所謂“生怕客談榆塞事，且教兒誦《花間集》”(錢仲聯箋注《后村詞箋注》卷三)，即可為證。又翁元龍《菩薩蠻》詞:“玉纖閑捻《花間集》，赤闌干對芭蕉立。薤葉晚生涼，竹阻移小床。”(趙聞禮《陽春白雪》卷第四)顯然，這里的《花間集》也是充當讀本的。宋人把詞選當作案頭文學讀本來欣賞，對宋代詞選編集亦有一定影響。黃大輿編輯《梅苑》即有“以為齋居之玩”之目的。黃昇《絕妙詞選序》亦透露出此種意識:“中興以來，作者繼出。及乎近世，人各有詞，詞各有體，知之而未見，見之而未盡者，不勝算也。暇日裒集，得數百家，名之曰《絕妙詞選》。佳詞豈能盡錄，亦嘗鼎一臠而已。”“知之而未見”、“嘗鼎一臠”，就表明詞選本可作為案頭讀物娛己娛人，這也是黃昇編輯《花庵詞選》的動因之一。

最后，還必須特別強調的是，有的詞選的產生同時受唱詞、填詞、案頭閱讀娛樂的影響，是很難截然分清的。本文之所以分類立論，主要是為行文之便。

綜上所述，宋代風俗文化的高漲，進一步拉動了詞的娛樂消費需求，從唱詞、填詞娛樂、案頭閱讀等層面，程度不一地推動了宋人詞選的興盛。

注釋:

① 謝桃坊:《宋詞辨》，上海古籍出版社1999年版，第346頁。

②③ 沈松勤:《唐宋詞社會文化學研究》，浙江大學出版社2000年版，第112、22頁。

④ 賀慧宇:《略論宋代壽詞的歷史流程》，《船山學刊》1999年第1期。

⑤⑦ 龍榆生:《龍榆生詞學論文集》，上海古籍出版社1997年版，第65、66頁。

⑥ 吳世昌:《詞林新話》，北京出版社2000年版，第57頁。

⑧ 李紫薇:《略論宋詞中的俠文化》，《西南大學學報》2008年第6期。

作者簡介: 薛泉，男，1969年生，山東莒南人， 文學博士，海南師范大學文學院副教授，海南海口，571158。

(責任編輯 劉保昌)