論沈從文作品中的生態(tài)美

摘要:本文以現(xiàn)代文明為視野，以生態(tài)學理論為立足點，重審沈從文的創(chuàng)作，通過典型文本細節(jié)的分析，揭示出作者獨特的生命體驗、生態(tài)理想，認為其作品對于大自然生態(tài)的書寫，對于人的自然生命形式的表現(xiàn)，特別是人與世界和諧關系的詩意呈現(xiàn)，具有文化生態(tài)學意義上的前瞻性和先鋒性。

關鍵詞:生態(tài)批評;綠色書寫;生命詩意

中圖分類號:I206.6 文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2010)02-0071-04

一、詩意的棲居

海德格爾在對現(xiàn)代性及其危機進行批判的時候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出這樣的生活理想:“人要詩意地棲居在大地上”，并明確指出，“棲居是以詩意為根基的”①。詩意是一種自在的境界、自由的境界。棲居就是筑造居處，并以此方式使人在世間得以持留居住。世間即“大地之上、天空之下、諸神之前”，人類在大地上棲居(居住)，人與自然同在。人居天地之間，上可以仰望天空，下可以俯瞰大地，承日月光輝，沐流嵐虹霓，擁抱自然，與人親親，即是一種詩意棲居的狀態(tài)。以此理論來觀照沈從文的作品，其作品中詩意的棲居實際上是現(xiàn)代版的桃源夢境，也是一種生態(tài)文化。

人與自然的和諧共生始終是人類向往追求的理想的生存境界，也是沈從文文學創(chuàng)作執(zhí)著追求的一種自然生態(tài)境界。作品中的湘西世界就是他精心構(gòu)建的寧靜恬美的自然王國。其封閉性、理想性、原始性耐人尋味，有桃花源文化的痕跡。沈從文在《邊城》中如此描寫茶峒的生態(tài)環(huán)境:“茶峒地方憑水依山筑城……小溪流下去，繞山嘴流……溪流如弓背，山路如弓弦……小溪寬約二十丈，河床是大片石頭作成，靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)……住處兩山多竹篁，翠色逼人而來……溯流而上，則三丈五丈的深潭清澈見底，深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。”茶峒、酉水流域，武陵山區(qū)腹地，直到今天，仍有片片原始森林，群峰重疊、河谷幽深，交通嚴重阻隔，信息很難到達，外界的風云較難波及——這里的地質(zhì)、生態(tài)酷似千年前的桃花源?！哆叧恰烦搅爽F(xiàn)實，寄予了作者詩意的生態(tài)理想?！哆叧恰放c《桃花源記》的寫作原型都是東晉武陵蠻及其后裔的生活現(xiàn)實，茶峒文化是千年桃花源文化的積淀。它們之間有著內(nèi)在的精神聯(lián)系，都體現(xiàn)了中華民族對“天人合一”理想境界的皈依與追求。

獨特的地域文化營造了獨特的人文景觀。沈從文的“湘西”座落在湖南的西部，與川、鄂、黔交界，被武陵山和云貴高原環(huán)繞著，是沅水中上游及其眾多支流的匯聚之地。其區(qū)域比今天的行政區(qū)劃上的湘西土家族苗族自治州要大得多。這一地區(qū)高山圍繞，灘多水急。且漢苗雜居，保留有較濃郁的地方色彩。清新的山野，純樸的鄉(xiāng)情成為沈從文心中永恒的“圣地”。大自然的和諧及靜穆給人一種安祥感?！白匀幻揽梢耘囵B(yǎng)人的感受力和創(chuàng)造力。常言道:‘鐘靈毓秀’，山明水秀的自然環(huán)境能夠造就聰明杰出的人才。對自然景觀的欣賞，往往是與知識的獲取、思維的活躍和情感的激發(fā)融為一體的”②。沈從文曾說過:“我感情流動而不凝固，一派清波給予我的影響實在不小。我幼小時較美的生活，大部分都同水不能分離。我的學?？梢哉f是在水邊的。我認識美，學會思索，水對我有極大的關系?！雹?/p>

沈從文極力贊嘆湘西自然風物的秀美脫俗，“在自然景致中見出宋院畫的神采奕奕處”，湘西的山:“群峰競秀，積翠凝藍?！?《沅陵的人》)從霧氣中“露出了頭，莊嚴而嫵媚”，“如新經(jīng)浣洗過一般”(《長河·動靜》)，是那樣秀挺。湘西的水:“溪流縈回，水清而淺，在大石細沙間漱流”(《沅陵的人》)，“一條小河，河水又清又軟，很溫柔的流著”(《靜》)。湘西的“城”:憑水依山，“近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。歸水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船”，“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”(《邊城》)。人與自然相互契合，相依相存。人是自然的一部分。“天地與我共生，萬物與我為一”的平等親和關系成為人同自然共在的生態(tài)情懷。生態(tài)學表明，人對自然界具有依存性，各種生命現(xiàn)象之間是相互關聯(lián)的。高山、河流、吊角樓、河街，人事與景物交相輝映，別具少數(shù)民族風情。

作為湘西河流特有的生活景觀，吊角樓面對河街，背靠河水?！帮w樓高閣懸在半山中，結(jié)構(gòu)美麗悅目”，“這地方是個長潭的轉(zhuǎn)折處，兩巖是高大壁立千丈的山，山頭上長著小小竹子，長年翠色逼人。這時節(jié)兩山只剩余一抹深黑，賴天空微明畫出一個輪廓。但在黃昏里看來如一種奇跡的，卻是兩岸高處去水已三十丈上下的吊腳樓。這些房子莫不儼然懸掛在半空中，借著黃昏的余光，還可以把這些稀奇的樓房形體，看得出個大略……”古語云:“食養(yǎng)氣，居移情?！钡跄_樓蘊含著湘西民族的審美心理。浪漫、多情、實用、美觀，是立體的詩。掩映在群峰流水之間，它把人與自然的關系協(xié)調(diào)得水乳交融。它依順自然，詩意棲居，表達了人與自然相處的至高境界和湘西人美的情懷。

二、盎然的生機

生態(tài)美是一種生命之美，是一種體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的和諧之美、創(chuàng)造之美。生態(tài)美的來源和本質(zhì)在于自然生態(tài)界的和諧的運動、循環(huán)和演化。

生態(tài)美不同于自然美，自然美只是自然事物自身所具有的審美價值，而生態(tài)美則是在人與自然的關系中，自然作為人的生態(tài)過程的參與者所表現(xiàn)的審美價值，具有鮮明的生態(tài)意義。它關注的是生命關聯(lián)和生命共感，是人與自然的生命諧和?！吧鷳B(tài)美反映了人與自然界即人的內(nèi)在自然與外在自然的和諧統(tǒng)一關系。作為一種人生境界，生態(tài)美總是在一定的時空條件下形成，并且是審美主體與審美對象相互作用的結(jié)果。從空間關系上看，生態(tài)環(huán)境作為審美對象可以給人一種由生態(tài)平衡產(chǎn)生的秩序感，一種生命和諧的意境和生機盎然的環(huán)境氛圍”④。沈從文筆下綠色的山水，自然的人性，富有生命活力的民俗，構(gòu)成天人和諧的盎然生機。

沈從文一生鐘情自然，依戀自然，關注著自然與人的關系。他曾說:“一種由生物的美和愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無所歸納，我因之一部分生命，競完全消失在對于一切自然的皈依中?！?《水云》)因而，在他筆下的湘西世界里，他總是極力營造一個充盈著生機、躍動著活力的自然生態(tài)世界。通過唱歌求愛和端午節(jié)龍舟競渡，表現(xiàn)了一種生命的力與美——恬靜中的靈動，柔美中的雄強。天地山川大舞臺，上演著邊城世界的風俗民情。

靜謐的山谷月夜，小伙子站在渡口唱歌求愛，歌聲使翠翠“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草”(《邊城》)。歌聲打破了外在自然的靜謐，歌聲撥動了少女內(nèi)在靈魂的情弦。云蒸霞蔚的山景，古樸悠遠的山情，使山歌插上了浪漫主義的翅膀，摘到了象征愛情的“虎耳草”。這種意象，美侖美煥，引人遐思，把翠翠隱秘純真的情愛心理烘托得淋漓盡致。

水是生命之源。沈從文的作品大多寫發(fā)生在沅水及其支流的人與事，其民俗也與水有關。在河流之濱的人們莫不興奮于五月龍舟競渡，這種民俗，世代傳承，相沿成習，是一個民族特有的文化模式?！岸宋缛?，當?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船”，“船與船的競賽，人與鴨子的競賽，直到天晚方能完事”(《邊城》)。端午節(jié)是那地方居民最有意義的日子。而端午龍舟競渡場面的描繪，是在靜態(tài)的背景上增添了一派生機與活力，表現(xiàn)了邊城鮮明的地方色彩，淳厚的古老民風，彰顯出生命的活力。尤其是描寫小伙子下水追趕鴨子的情景，場面活潑，風趣而又生機盎然，這其中的欣喜之情浮動于整個畫面，散發(fā)出濃郁的詩情。以至于很多年后，沈從文在《過節(jié)和觀燈》一文中還回憶起“四十多年前在一條六百里長的沅水和五個支流一些大城小鎮(zhèn)度過的端陽節(jié)，由于鄉(xiāng)情風俗熱烈活潑，將近半個世紀，種種景象在記憶中還明朗清楚，不褪色，不走樣”。

民俗是一個民族特有的“文化模式”，在外顯層面表現(xiàn)為民族最司空見慣的日常生活樣式，在內(nèi)隱層面蘊藏著民族傳統(tǒng)文化的深層積淀。民俗文化對一個民族的生活慣性與精神意識有著巨大的“塑造力”。沈從文在作品中通過民俗事象的描寫揭示其湘楚文化的意蘊:追求執(zhí)著，敢為人先。寫景主要是為了寫人，展示邊城年輕人生命的雄強。

三、自然的人性

人性指人的本性，乃是區(qū)別于其它動物的基本屬性。它包括人的自然屬性和社會屬性兩個方面。中國古代有“人性善”與“人性惡”之說，又有“食色性也”的解釋。自然人性即生命的本然狀態(tài)。在沈從文筆下指未經(jīng)文明社會浸染和玷污的人的自然本能與自然情感，蘊含著野性未泯的生命強力;淳厚質(zhì)樸的風俗人情;天真未鑿的童真童心等幾層意義。

人是自然的一種生態(tài)形式。如沈從文在《水云》中所說:“地上一切花果都從陽光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽光中取得營養(yǎng)和教育?！比恕鐣匀皇且粋€復合的生態(tài)系統(tǒng)，一個整體性的存在。自然是人的“無機的身體”。作為人的環(huán)境，大自然環(huán)繞在“人的周圍”?？諝?、陽光和水，永遠在養(yǎng)育著人。作為自然產(chǎn)物的人，也只能存在于自然之中，服從自然的法則，而不能超越自然。人性與自然具有同質(zhì)性，人類依然是自然之子，大地依然是心靈的依托與文學創(chuàng)作的源泉。

沈從文認為，生命是上蒼的賜予。生存的美好和歡樂源于自救。而現(xiàn)代文明社會，生命或靈魂，都已破破碎碎，得重新用一種膠性觀念把它粘合起來。作為創(chuàng)作主體，沈從文“借文字的力量”進一步把“野蠻人”亦即是“自然人”的血液，“注射到老態(tài)龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去”，希望民族的心靈和精神變得年輕與雄強起來，“好在20世紀的舞臺上與別個民族爭生存的權(quán)利”⑤。在沈從文眼中，生命的本性只有在自在自由充滿活力的生態(tài)世界中才能充分顯現(xiàn)，生命才能涌動、流變，這樣的生命才是自然、健全的生命，且最有野性的東西往往是最有活力最有生命力的東西。

沈從文筆下的湘西處在20世紀初，一個“過去”的年代，一個僻遠的人世角落，但那里的灘聲“使人神氣壯旺”，那里的長嶺“局勢雄壯”，還有白日虎豹吼叫，月黑的夜里野狗的“長嗥”——這是典型的沈從文式的雄強的野性，生命力的“原味” 。

沈從文筆下的水手“多強壯勇敢，眉目精悍，善唱歌、泅水、打架、罵野話。下水時如一尾魚，上岸接近婦人時像一只小公豬”(《常德的船》)?？犊浅胶铀忠环N通常的性格，“他們得靠水為生，明白水，比一般人更明白水的可怕處;但他們?yōu)榱饲笊?，卻在每個日子里每一時間皆有向水中跳去的準備”，“那水手雖然這時節(jié)或許正在急水灘頭趴伏到石頭上拉船，或正脫了褲子涉水過溪，一定卻記憶著吊腳樓婦人的一切，心中感覺十分溫愛”(《一個多情水手與一個多情婦人》)。快樂、多情、重義、坦誠、純樸、自信，這是一套完全有別于現(xiàn)代都市文明世界的價值觀和道德觀。這些古怪的弄船人，他們對待生活的沉重，對待意想不到的災難，全然如同他們逃避激流和漩渦一樣，從同自然生存環(huán)境的搏斗中贏得了生存意志、生存本領和生存品格。在粗野、原始蠻荒的情調(diào)中，包含著非常合乎理性的和文明的人性內(nèi)涵。

沈從文在《給志在寫作者》一文中談到:“一個偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望!”他認為性愛作為生命的本能，是人的生命力最基本的體現(xiàn)。男女之間的關系是人和人之間最自然的關系，“既然情愛是一個自然事物，那么情愛中的男女呢?女的是‘在新棉絮里做夢的’，‘香得像大興場的狗肉’，‘美得像三羊溪的鱖魚’，在龍朱的心里，同甜酒、狗肉一樣引起欲望”。沈從文小說中的人物大膽熱烈、率性而為，不受任何陳規(guī)陋俗羈絆，也不為任何世俗禮法約束，只著力表現(xiàn)人的原始自然單純的情欲，以及情愛上的熱情勇敢、直率酣暢?！栋刈印分械乃职刈樱安辉A備要人憐憫，也不知道可憐自己”，人生處在自在狀態(tài)的生命形態(tài)中，不問目的，不求結(jié)果，欣然接受自然派給的一切，單純快活地舒展生命的活力，閃爍著熱情奔放自由自在的生命之光。《雨后》中的四狗和阿姐，在山野采蕨之余，借雨后天晴的好天氣，做了分外之事，性愛雙方無絲毫的精神負擔和矯揉造作，任憑單純情欲自由游蕩。沈從文對這種自然天成的性愛盡情渲染，正是對這種健康、自然人性的生命形態(tài)的肯定。人與自然相融相契，在回復人的自在本然狀態(tài)中達到自由境界，顯現(xiàn)了生命的本真，彈奏出人與自然契合的生命和弦。

“一方水土養(yǎng)一方人”。湘西多山多水多樹木花草鳥獸魚蟲，綠色的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)出美麗的精靈。健康與優(yōu)美的人性范型包括:男性如《邊城》中的天保、儺送兄弟，兩人都結(jié)實如虎，能佩短刀趕路?！皬妷讶缁⒈?，“勇敢如戰(zhàn)士”，“放蕩如楚人”。再如“龍朱年十七歲，是美男子中之美男子。這個人，美麗強壯像獅子，溫和謙馴如小羊，是人中模型，是權(quán)威、是力、是光”(《龍朱》);女性如《邊城》中的翠翠、《三三》中的三三、《長河》中的夭夭，她們具有水一樣的自然生命特質(zhì):柔美、健康，在她們心里充溢和涌動著鄉(xiāng)村小兒女或浪漫或溫馨質(zhì)樸的情愫。她們在恬然自處和對于愛的執(zhí)著中顯現(xiàn)出人性之美和生命之美。

沈從文從鄉(xiāng)村步入都市，面對“自大，驕矜，以及懶惰、私心、淺見、無能”種種民族惡德，遺憾地發(fā)現(xiàn)人的“神性”已經(jīng)散失，自然人性已被扭曲異化，人的精神生態(tài)處于失衡之中，他決定在神之解體的時代，重新給神作一種贊頌，提出“回歸自然”的生命哲學命題，渴望回復人的自然本性，保持一種淡泊、寧靜的心境。

沈從文崇尚湘西的自然人性。在湘西人看來，人生于自然而歸于自然，錢財皆身外之物，生不帶來，死不帶去。人應像天上的鳥、水中的魚、山中的虎一樣。要活得自由自在，一切都應順乎自然，一切都應是人的真情實感的流露。作為人，要不為物役，既不苛求自然，也不苛求人事，這樣才能真正固守人性的本來。

20世紀二三十年代沈從文作品呈現(xiàn)出的生態(tài)意識，與他獨特經(jīng)歷的陶冶分不開，也秉承和傳揚著中國文化傳統(tǒng)中崇尚自然、眷戀山水、天人合一等生態(tài)智慧;同時，又溶進和吸取了近代浪漫思想中“回歸自然”的生態(tài)思想，凝聚著豐厚的文化哲理意蘊。沈從文的“自然人性、文化批判”的創(chuàng)作思維模式恰好與18世紀西方“第一位綠色思想家和文學家”盧梭的思想暗合。盧梭認為回歸自然環(huán)境與回歸人的自然天性，是人類健康生存的必需。他呼吁人們“帶著滋味無窮的迷醉消融在他自覺與之渾然一體的這個廣袤而美麗的大自然中，于是，一切個別物體他都看不見了，他所看見的，感受到的無一不在整體之中”⑥。盧梭曾率先打出了“遠離社會，回歸自然”的旗幟，提出了“自然使人善良，社會使人邪惡;自然使人自由，社會使人奴役;自然使人幸福，社會使人痛苦”的主張;認為要用人的自然狀態(tài)的美德來矯正社會之中的罪惡。盧梭“希望愛情也處于自然狀態(tài)，在他看來，處于自然狀態(tài)的愛情是一種猛烈的、不可抗拒的愛情”。這些思想都能在沈從文作品里找到投影。沈從文一生崇尚自然、親近自然，自然是他心儀的宗教和信仰⑦。在此基礎上他提出了“神即自然”、“自然即神”、“人與自然契合”的生態(tài)哲學思想⑧。在《水云》和《綠魘》等篇中都可見其生態(tài)觀點:“我需要的就是絕對的皈依，從皈依中見到神?！鄙驈奈穆收娴膼矍橛^是:“抓出自己的心放在愛人面前，方法不是錢，不是門閥，不是貌，也不是假裝的一切，只是真實熱情的歌”，“一個多情的鳥絕不是啞鳥，一個人在愛情上無力勇敢自白，那在一切事業(yè)上也全是無希望可言，這樣的人決不是好人”(《龍朱》)。

沈從文作品中“皈依自然”和對自然人性、生命意識、人類生存方式的深刻思考，“在一定程度上契合了西方近現(xiàn)代從異化角度對文明進行批判和反思的哲學思潮，在一定程度上表現(xiàn)為一種現(xiàn)代觀念，一種現(xiàn)代人所具有的批判意識、懷疑精神和超前眼光”⑨。沈從文“人與自然契合”的生態(tài)理想獨標一幟、意識超前，在當下倡導生態(tài)文明的時代產(chǎn)生了巨大的歷史回音。

注釋:

① 《海德格爾選集》上冊，上海三聯(lián)書店1996年版，第465頁。

②④ 徐恒醇:《生態(tài)美學》，陜西人民教育出版社2000年版，第68、140頁。

③ 沈從文:《從文自傳》，《沈從文文集》第9卷，花城出版社1984年版，第109頁。

⑤ 蘇雪林:《沈從文論》，《蘇雪林選集》，安徽文藝出版社1989年版，第81頁。

⑥ 盧梭:《一個孤獨散步者的遐想》，張馳譯，湖南人民出版社1985年版，第114頁。

⑦ 劉保昌:《真與美的悖論:從〈邊城〉到〈長河〉》，《民族文學研究》2005年第4期。

⑧ 劉玉堂、劉保昌:《水與荊楚文學》，《浙江學刊》2008年第6期。

⑨ 羅成琰:《沈從文構(gòu)筑的都市世界》，《求索》1992年第3期。

作者簡介:劉秀珍，女，1956年生，湖北襄陽人，廣西大學文學院副教授，廣西南寧，530004。

(責任編輯 劉保昌)