馬克思實(shí)踐人學(xué)及其當(dāng)代境遇

摘要：馬克思實(shí)踐人學(xué)是對傳統(tǒng)入學(xué)理論的革命性變革，它揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)特別是黑格爾的理性入學(xué)和費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué)；它以“實(shí)踐”為基石實(shí)現(xiàn)了主體與客體、理論與實(shí)踐、個(gè)體與社會的統(tǒng)一；馬克思實(shí)踐入學(xué)的思想內(nèi)涵及其人學(xué)研究范式在：當(dāng)代具有不可超越性；它與“以人為本”實(shí)現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐入學(xué)；本質(zhì)特征；以人為本；當(dāng)代境遇

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)04-0043-04

關(guān)于馬克思實(shí)踐入學(xué)，國內(nèi)學(xué)界從不同角度進(jìn)行了研究，取得了許多有價(jià)值的成果，但是，對此題域從問題之意義及以問題為線索考究其起源者卻相對較少，對馬克思實(shí)踐入學(xué)的當(dāng)代境遇和中國意義也還有待深化研究。故本文拋磚引玉，試圖以問題為線索，探求馬克思實(shí)踐入學(xué)的起源，概括出其實(shí)質(zhì)特征，并從理論之理想性與現(xiàn)實(shí)性的角度闡釋馬克思實(shí)踐入學(xué)的高遠(yuǎn)理想與當(dāng)代境遇。

一、馬克思實(shí)踐人學(xué)的源起：問題與學(xué)說

理論研究、學(xué)說創(chuàng)立的動(dòng)力皆源自問題。沒有問題，便不會有研究的動(dòng)力、也不可能有新發(fā)現(xiàn)與新成果。馬克思實(shí)踐人學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也不例外，也是來自于其演進(jìn)過程中的問題鏈。馬克思實(shí)踐入學(xué)發(fā)展的大致軌跡是：從康德的人學(xué)思想(主客體絕對分裂問題)到黑格爾的理性人學(xué)(片面的主體性原則問題)再到費(fèi)爾巴哈的感性入學(xué)(片面的客體性原則問題)。

康德在認(rèn)識論領(lǐng)域探索了主觀性的深刻力量和內(nèi)在性的廣闊領(lǐng)域，支持了主體性這一現(xiàn)代主義的最高原則，給人學(xué)研究植入了一個(gè)全新的維度?？档聦Α爸黧w”的反思是一個(gè)重大的進(jìn)步。黑格爾也對康德的入學(xué)思想及主張給予了肯定。黑格爾曾評價(jià)：“康德哲學(xué)及人學(xué)的主要作用在于“喚醒了理性的認(rèn)識，或思想的絕對內(nèi)在性”。但黑格爾同時(shí)也反對康德把理性、思維等一切主觀的東西看成此岸，把自在之物或客觀的東西看成彼岸，堅(jiān)決地批判了康德認(rèn)為此岸不能到達(dá)彼岸的不可知論。他認(rèn)為康德并沒有真正實(shí)現(xiàn)主體與客體、思維和存在的辯證統(tǒng)一，相反，他因劃分現(xiàn)象和物自體而使主觀性和客觀性的對立絕對化，導(dǎo)致主體和客體的絕對分裂。黑格爾深刻地揭示了這種理論的內(nèi)在矛盾性。

黑格爾為了重建失落的主客體統(tǒng)尸性，力圖取消物自體的假設(shè)，消解先驗(yàn)知識與經(jīng)驗(yàn)知識的二分。他認(rèn)為，思維是脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了感性的絕對思維，不僅是主觀的東西，而且是客觀的，是客觀世界的本原。存在也不是真實(shí)的客觀存在，而是思維的產(chǎn)物。這樣，思維是存在的本質(zhì)，存在是思維的異化，思維通過揚(yáng)棄自己的異化物而回復(fù)到自身，從而實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一。由此，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體、思維與存在在思維范圍內(nèi)的以唯心主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)一?？梢钥闯?，黑格爾把客體、存在當(dāng)作人的思維、意識的產(chǎn)物。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的精神性、人的思維性；人之為人的根本在于“自我意識”。黑格爾入學(xué)滲透了人的理性與主體性原則，陷入了唯心主義人學(xué)的“泥潭”。

費(fèi)爾巴哈在主客體是否統(tǒng)一的人學(xué)問題上，既肯定了黑格爾批判康德割裂思維與存在的觀點(diǎn)，又肯定了黑格爾對思維與存在、主體與客體統(tǒng)一性論證的積極意義。同時(shí)費(fèi)爾巴哈也一針見血地戳穿了黑格爾入學(xué)思想的唯心主義基礎(chǔ)；批判了其思維與存在、主體與客體的統(tǒng)一觀，認(rèn)為這種統(tǒng)一只是抽象的、形式的、虛假的統(tǒng)一，只是在思維自身之內(nèi)的統(tǒng)一。對于黑格爾來說。客觀物質(zhì)世界也會像康德一樣，仍就“永遠(yuǎn)是一個(gè)彼岸的東西”。費(fèi)爾巴哈還進(jìn)一步指出，黑格爾之所以不能解決思維與存在的統(tǒng)一性問題，根源在于他的唯心主義立場，他把從屬于人的理性、思維、意識看成是脫離人的獨(dú)立的精神實(shí)體，把絕對理念看成是世界、自然與客體的本原。

費(fèi)爾巴哈在洞察了黑格爾片面的主體陸原則及唯心主義入學(xué)觀問題的基礎(chǔ)上，建立了自身的人本學(xué)理論體系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為要真正解決思維與存在、主體與客體的分裂，實(shí)現(xiàn)它們的統(tǒng)一，就必須拋棄黑格爾的唯心主義，把人的理陸、思維與意識還原給人。不能把絕對理念當(dāng)作思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而要把人當(dāng)作思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。那么，費(fèi)爾巴哈是怎樣實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一的呢?首先，費(fèi)爾巴哈把思維看成是不脫離人腦的存在，是人腦這個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)體的屬性。他認(rèn)為只有把人看成是以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一體，把精神看成是不能脫離肉體而獨(dú)立存在的才能認(rèn)識客觀事物，才能實(shí)現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。因?yàn)椤爸挥袑?shí)在的實(shí)體才能認(rèn)識實(shí)在事物”。其次，費(fèi)爾巴哈以感性和理性相統(tǒng)一的人為主體，找到了一條通向客體、通向存在的道路，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。他認(rèn)為感性是認(rèn)識的起點(diǎn)，是理性的基礎(chǔ)，只有先有感性認(rèn)識，才能走向理性，走人客體，走進(jìn)存在。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈把人的自然性當(dāng)作人的本質(zhì)，以人為中心，沖破了黑格爾的唯心主義體系，創(chuàng)立了以唯物主義為基礎(chǔ)的人本學(xué)思想。這對馬克思實(shí)踐人學(xué)的形成產(chǎn)生了十分重大的影響。

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的理性入學(xué)和費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué)，確立了入學(xué)思想的制高點(diǎn)——實(shí)踐人學(xué)。對于黑格爾的理性人學(xué)，馬克思繼承了其人學(xué)辯證法“合理內(nèi)核”，即關(guān)于“異化”、“揚(yáng)棄”的因素和把人的自我創(chuàng)造認(rèn)作一種勞動(dòng)創(chuàng)造過程，“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。同時(shí)馬克思不僅與費(fèi)爾巴哈一樣，批判了黑格爾人學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)、片面主體性原則以及把人的本質(zhì)理解為人的思維、意識，在此基礎(chǔ)上，馬克思還批判不能把勞動(dòng)理解為人的精神勞動(dòng)。馬克思正是在黑格爾的“否定性的入學(xué)辯證法思想”的推動(dòng)下，揚(yáng)棄了自我意識的云霧，逐漸走向粗糙的物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)了從理性人學(xué)向?qū)嵺`入學(xué)的轉(zhuǎn)化。

對于費(fèi)爾巴哈的感性入學(xué)，馬克思繼承了其人學(xué)唯物論，肯定了費(fèi)爾巴哈以人為中心，用“感性的人”對抗、否定抽象的理性主義傳統(tǒng)的大膽思想；肯定了他把人們從憎惡的“抽象王國”帶回到，?感性、具體王國”?；貜?fù)唯物主義權(quán)威的理論貢獻(xiàn)。可以說，“感性的人”是馬克思實(shí)踐人學(xué)的直接理論思想來源。馬克思也揭示了費(fèi)爾巴冶形而上學(xué)的錯(cuò)誤、片面的客體性原則及其把人約本質(zhì)僅僅歸結(jié)為人的自然性、自然屬性。認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有看到思維可以向存在轉(zhuǎn)化，他的火舉學(xué)只是庸俗的、機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義人本學(xué)。

由此可見，正是馬克思在問題的意義上審視了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的入學(xué)思想，通過拋棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈入學(xué)思想的不合理因素，又繼承黑格爾入學(xué)的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈入學(xué)的“基本內(nèi)核”，以黑格爾的人學(xué)辯證法為推動(dòng)原則，以費(fèi)爾巴哈的入學(xué)唯物論為立足點(diǎn)，才實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論體系的辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思實(shí)踐入學(xué)。

二、馬克思實(shí)踐人學(xué)的展開：實(shí)質(zhì)與特征

馬克思實(shí)踐入學(xué)理論是建立在前人堅(jiān)實(shí)的思想基石之上的，同時(shí)又超越了前人的理論，是具有革命性變革意義的理論。它是唯物論與辯證法、主體與客體、理論與實(shí)踐、人類與階級和個(gè)人相統(tǒng)一的入學(xué)范式。

第一，唯物論與辯證法相統(tǒng)一的人學(xué)。馬克思實(shí)踐入學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。一方面，馬克思認(rèn)為，黑格爾“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”的偉大之處就在于：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。馬克思吸取了這一“否定性的辯證法”。堅(jiān)持了人學(xué)理論的辯證法。另一方面，馬克思評價(jià)費(fèi)爾巴哈的很大的優(yōu)點(diǎn)就是他承認(rèn)人也是“感性對象”。認(rèn)為自然界和人是哲學(xué)的唯一的對象。馬克思實(shí)踐入學(xué)的“現(xiàn)實(shí)的人”正是以“感性的人”為基礎(chǔ)，秉承了費(fèi)爾巴哈人學(xué)的唯物論。馬克思實(shí)踐入學(xué)以入學(xué)理論的辯證法為推動(dòng)原則，以入學(xué)理論的唯物論為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的統(tǒng)一。

第二，主體與客體相統(tǒng)一的入學(xué)。馬克思實(shí)踐入學(xué)對傳統(tǒng)入學(xué)思想的揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄了片面的客體性原則和片面的主件性原則，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。實(shí)踐入學(xué)在對人的存在的理解和把握上，既不像舊唯心主義那樣把它僅僅訴諸一種純主體的或主觀的存在，片面地強(qiáng)調(diào)入的主體性原則；也不像舊唯物主義那樣把它僅僅訴諸一種純客觀的或直觀的存在，片面地突出入的客體性原則。而是把它當(dāng)作以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主客體相統(tǒng)一的雙重存在。因?yàn)轳R克思認(rèn)為實(shí)踐是人作為人的存在方式，是人作為人誕生的基礎(chǔ)，是一種有目地、有意識的主體見之于客體、主體與客體相統(tǒng)一的活動(dòng)。因而在馬克思實(shí)踐入學(xué)的視野里。人是既作為主體又作為客體而存在。既包含著人的自覺能動(dòng)性、又體現(xiàn)著客觀規(guī)律性。

第三，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的入學(xué)。馬克思不僅是個(gè)理論家，更是個(gè)革命實(shí)踐家。一方面，馬克思實(shí)踐人學(xué)來源于實(shí)踐。它的形成和發(fā)展除了前人的入學(xué)思想淵源外，更重要的是其革命實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐人學(xué)是馬克思在革命的生活實(shí)踐中不斷批判資本主義制度，揭露人在其制度下貧窮、受壓迫等異化生活的過程中逐漸形成的，另一方面，馬克思創(chuàng)立實(shí)踐入學(xué)不僅僅是為了突破傳統(tǒng)入學(xué)思想的局限，使入學(xué)獲得科學(xué)的形態(tài)，更重要的是為了指導(dǎo)我們改造現(xiàn)存世界的實(shí)踐，使現(xiàn)存的世界革命化。馬克思實(shí)踐入學(xué)是為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐服務(wù)的，是指導(dǎo)人們消除實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會障礙，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的理論武器。

第四，人類；階級與個(gè)人相統(tǒng)一的入學(xué)。馬克思實(shí)踐人學(xué)達(dá)到了普遍性、階級性和徹底性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類、階級和個(gè)人的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的解放是全人類解放和個(gè)人解放的根本前提，馬克思還認(rèn)為，全人類的解放是以個(gè)人的解放為條件的。全人類的解放只有落實(shí)到個(gè)人的解放上才能實(shí)現(xiàn)。這里，就馬克思人學(xué)理論關(guān)注全人類的解放來說，它具有普遍性；就其關(guān)注無產(chǎn)階級的解放來說，它具有階級性；同時(shí)。它還關(guān)注每個(gè)人的解放，所以也具有真正的徹底性。

總而言之，馬克思實(shí)踐入學(xué)實(shí)現(xiàn)了西方入學(xué)系統(tǒng)中最偉大的一場革命，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)徹底顛覆了西方傳統(tǒng)入學(xué)重思辨輕實(shí)踐的理論狀況，開創(chuàng)了一個(gè)新的入學(xué)研究范式，指明了人類社會通達(dá)自由而全面發(fā)展的路徑。并且，在這一范式與路徑的規(guī)引下，實(shí)現(xiàn)了理論之理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

三、馬克思實(shí)踐人學(xué)的發(fā)展：相遇與關(guān)照

馬克思實(shí)踐入學(xué)實(shí)現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性雙重維度的統(tǒng)一。其理想性表現(xiàn)在：馬克思實(shí)踐入學(xué)理論的立足點(diǎn)是關(guān)于理想社會的，是對未來理想社會的論述。它以人類的幸福和自身的完美為指針，設(shè)想未來的人是自由全面發(fā)展的人，未來的社會是共產(chǎn)主義社會，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，全人類實(shí)現(xiàn)了解放。馬克思實(shí)踐入學(xué)規(guī)劃、預(yù)設(shè)了未來的社會和未來的人，是一種具有理想性的理論。馬克思實(shí)踐入學(xué)的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在：馬克思實(shí)踐入學(xué)具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它不是馬克思憑空假想和臆造的，而是親身參加了實(shí)踐運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)，在準(zhǔn)確、科學(xué)地分析、把握了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)。馬克思實(shí)踐入學(xué)雖然是馬克思在19世紀(jì)的西方提出來的，但當(dāng)時(shí)的西方現(xiàn)實(shí)歷史條件與我國現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)條件具有共性，二者都處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，都還沒有實(shí)現(xiàn)人的解放，都是在為“人的自由個(gè)性階毆”創(chuàng)造條件。因此，馬克思實(shí)踐入學(xué)不僅能指導(dǎo)馬克思所處時(shí)代的社會歷史條件下的無產(chǎn)階級革命，而且也能指導(dǎo)與19世紀(jì)西方同處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”的我國社會主義國家為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所進(jìn)行的社會實(shí)踐，它并不是脫離我們時(shí)代的純粹理想性的理論，而是理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的理論。

事實(shí)上，馬克思把人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)過程，并分為若干階段，每一個(gè)階段有自身的層次、程度，過程中的各個(gè)階段既有理想的始終指引，也有依據(jù)于現(xiàn)實(shí)情況的具體實(shí)現(xiàn)。其中比較重要的問題是如何在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會中尋求人類解放之道。我國目前的“以人為本”理念就是馬克思實(shí)踐入學(xué)在現(xiàn)階段的有效運(yùn)用與階段性方案。

“以人為本”是在馬克思人學(xué)理論的理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的運(yùn)用。是馬克思實(shí)踐入學(xué)與中國特色社會主義實(shí)踐相遇與相融的結(jié)果。這種理論與實(shí)踐的相遇、相融所產(chǎn)生的新的理念——“以人為本”與馬克思實(shí)踐人學(xué)具有高度的一致性。第一，“以人為本”與馬克思實(shí)踐入學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是一致的?！耙匀藶楸尽币袁F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人為起點(diǎn)?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕辈⒉皇浅橄蟮娜?、不是脫離現(xiàn)實(shí)的人，而是受具體的社會關(guān)系及歷史條件制約的人；馬克思實(shí)踐入學(xué)中的人是現(xiàn)實(shí)的人，是活生生的有血有肉且進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)的人。馬克思實(shí)踐入學(xué)也是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，撇開現(xiàn)實(shí)的人談實(shí)踐入學(xué)就不能真正理解它的理論本質(zhì)。第二，“以人為本”與馬克思實(shí)踐入學(xué)在主體與依靠力量的意義上是一致的?！耙匀藶楸尽背姓J(rèn)并尊重人民是社會發(fā)展的基本動(dòng)力，是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要依靠人民，突出人民的主體地位和本體意義；馬克思實(shí)踐入學(xué)堅(jiān)信歷史進(jìn)程的創(chuàng)造者是人民自己，人民自己創(chuàng)造自己的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。第三，“以人為本”與馬克思實(shí)踐人學(xué)的終極關(guān)懷目標(biāo)上是一致的?！耙匀藶楸尽币詫?shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為目的和歸宿，把滿足人民不斷增長的多方面的需求與促進(jìn)入的全面發(fā)展作為終極性目標(biāo)；馬克思實(shí)踐入學(xué)的終極目地是通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、異化社會從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的徹底解放。第四，“以人為本”與馬克思實(shí)踐入學(xué)對終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑是一致的?！耙匀藶楸尽迸c馬克思實(shí)踐人學(xué)的終極關(guān)懷——人的自由全面發(fā)展與人類解放的實(shí)現(xiàn)的途徑都是實(shí)踐。沒有實(shí)踐，“以人為本”只是一句空洞的宣傳口號，毫無現(xiàn)實(shí)意義，更不可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；抽去改造社會、世界的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐入學(xué)便沒有理論支撐點(diǎn)，它所追求的目標(biāo)也失去了實(shí)現(xiàn)途徑。

“以人為本”不僅是馬克思實(shí)踐入學(xué)與中國特色社會主義實(shí)踐相遇與相融的結(jié)果，是其在社會主義初級階段實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)，也是其現(xiàn)實(shí)性維度的發(fā)展。“以人為本”是一種思想活動(dòng)、理念。是居于實(shí)踐人學(xué)的基礎(chǔ)所構(gòu)建起的一種能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性層面上規(guī)范的理論，是在現(xiàn)實(shí)社會中將實(shí)踐入學(xué)的人類解放理論付諸實(shí)踐的可操作化方案，更是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)。是在馬克思實(shí)踐入學(xué)宏觀性的哲學(xué)指導(dǎo)下為解決我國現(xiàn)實(shí)問題的一種實(shí)踐活動(dòng)，它的貫徹和踐行，能檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展馬克思實(shí)踐入學(xué)，使其在新的歷史條件下更完善，使自由全面發(fā)展的人的實(shí)現(xiàn)更具現(xiàn)實(shí)途徑。若沒有“以人為本”，實(shí)踐入學(xué)就會缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，“以人為本”亦是在馬克思實(shí)踐入學(xué)“觀照”下的現(xiàn)實(shí)性理論。它是在馬克思實(shí)踐入學(xué)的大前提、大視野下提出的。實(shí)踐入學(xué)設(shè)想的最終目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必須依次經(jīng)過“人的依賴性階段”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，最后達(dá)到“人的自由個(gè)性階段”?！耙匀藶楸尽笔俏覀兲幱凇耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”中提出的，是為“人的自由個(gè)性階段”提供條件的。它是人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)階段中的一個(gè)分階段?！耙匀藶楸尽崩砟顩]有脫離實(shí)踐入學(xué)設(shè)定的人的發(fā)展的三形態(tài)說。是置于其光環(huán)之下，受其關(guān)照的；“以人為本”是人的自由全面發(fā)展與人類解放實(shí)現(xiàn)階段上的一階段，不是終極階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各種社會關(guān)系和制度的完善，人的發(fā)展就會走向更高的階段，就要求出現(xiàn)新的入學(xué)理論替代“以人為本”對人的發(fā)展起向?qū)ё饔?。這種替代的過程也是在實(shí)踐人學(xué)的理論指導(dǎo)之下對“以人為本”理論的發(fā)展過程。從這一發(fā)展意義上來說，“以人為本”也是受馬克思實(shí)踐入學(xué)的關(guān)照的。

總之，“以人為本”與馬克思實(shí)踐入學(xué)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，兩者的相遇、相融與關(guān)照，凸顯了馬克思實(shí)踐入學(xué)的“現(xiàn)代意蘊(yùn)”。也促使我們更進(jìn)一步的思考如何在新時(shí)期新條件下發(fā)展馬克思實(shí)踐入學(xué)的問題。我們必須從空間的、現(xiàn)實(shí)的維度重讀馬克忠實(shí)踐^學(xué)，捕捉其在當(dāng)代的理論生長點(diǎn)，這樣對于指導(dǎo)我們解決社會中存在的問題具有重大的意義。

責(zé)任編輯 陳金清