馬克思研究人的本質(zhì)的三個(gè)視角及其邏輯關(guān)系

摘要：在人的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，提出了人的“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)；從人與人和人與社會(huì)相區(qū)別的角度，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)；從人的發(fā)展和解放的角度，提出了“完整的人”的觀點(diǎn)，從而科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；視角；邏輯關(guān)系

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2010)04-0047-03

在人的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思并沒(méi)有像舊唯物主義和唯心主義那樣從抽象的人性和純粹的理念出發(fā)來(lái)預(yù)設(shè)人的本質(zhì)。相反，馬克思是從“經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的”現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐的角度，從人的對(duì)象陸活動(dòng)所生成的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系總和的維度，以及從由人的對(duì)象性活動(dòng)所制約的人的發(fā)展和解放的視角來(lái)研究人的本質(zhì)，從而科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的抽象性和具體性、社會(huì)性和歷史性的具體的歷史的統(tǒng)一。在構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，梳理和研究馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，提出了人的“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)

費(fèi)爾巴哈在同宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)的論戰(zhàn)過(guò)程中。從人的自然存在出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物。人就是人，并進(jìn)而把人的本質(zhì)理解為“自然人”的“人自身”的存在，提出了人是“類存在物”、人的“類生活”、“類本質(zhì)”等術(shù)語(yǔ)，并試圖從人的存在的普遍性的角度揭示人與動(dòng)物和自然界的本質(zhì)區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)這些觀點(diǎn)包含著費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)探討的一些合理的有價(jià)值的思想火花。馬克思一方面批判地繼承了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的本質(zhì)的一些合理思想，另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的特殊存在，應(yīng)該有屬于人的共同的“類”的本質(zhì)規(guī)定。但是，這種屬于人的共同的“類”本質(zhì)不是人這一物種的先在的預(yù)設(shè)的規(guī)定性，而是人的對(duì)象陸活動(dòng)即實(shí)踐的產(chǎn)物。所以。馬克思以唯物史觀的新視角賦予這些概念以新的含義，指出入的“類生活”、“類本質(zhì)”是現(xiàn)實(shí)人的“生產(chǎn)生活”，是人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出： “人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——牠自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——入把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”在這里，馬克思首先指出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于：“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于：人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。”也就是說(shuō)，第一，一方面客觀存在的物質(zhì)的自然界是人和動(dòng)物的類生活的共同的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，由于人比動(dòng)物更有普遍性，因?yàn)槿藗兪窃谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系條件下和自然界發(fā)生聯(lián)系，因此，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。第二，從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物不同，人是有意識(shí)有目的的類存在物，人既可以把自然界的一切作為自然科學(xué)的對(duì)象，又可以作為藝術(shù)的對(duì)象。第三，從實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，人的類的普遍性即社會(huì)性主要表現(xiàn)在作為類存在的人能夠把整個(gè)自然界作為自己生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，這一點(diǎn)正是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思在《手稿》中進(jìn)一步指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。”在這里，馬克思又進(jìn)一步把人類的生產(chǎn)活動(dòng)和所謂動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)加以區(qū)別，指出：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的——“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”四由此可見(jiàn)，馬克思在這里從人的類本質(zhì)的角度、人的存在的普遍性的角度抽象出人的類本質(zhì)是一種自由自覺(jué)的對(duì)象性活動(dòng)，從而在本質(zhì)上把人的存在與動(dòng)物和自然的存在分離開(kāi)來(lái)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，人作為“類本質(zhì)”的人的存在，在理論上、認(rèn)識(shí)上也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：也就是說(shuō)，任何人作為“人”類的一員，不論其社會(huì)地位、身份、職業(yè)、民族和膚色多么的不同，他們之間都具有同等的作為人和成為人的價(jià)值，應(yīng)得到同等的尊重或享有平等的人類尊嚴(yán)。每個(gè)人作為人類的一員，按其合理性和必然性來(lái)說(shuō)，都具有平等的權(quán)利。這一思想對(duì)于我們構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、馬克思從人與人和人與社會(huì)相區(qū)別的角度，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)

馬克盡在，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)特質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)性。指出：“特殊的人格”的本質(zhì)，不是人的胡子、血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。隨后馬克思又指出：“人并不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”在《手稿》中，馬克思把勞動(dòng)看成人的類本質(zhì)。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)歷史的真正發(fā)源地不在天上，也不在思辨的云霧中，而是在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，指出：“現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人。”在《提綱》里，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人的觀點(diǎn)，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思、恩格斯又進(jìn)一步指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。””這里的“現(xiàn)實(shí)的人”是指以一定生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的具體的人；人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成屬于不同人的政治、思想、道德宗教等特定人的社會(huì)關(guān)系。

由此可見(jiàn)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的具體的抽象，這一抽象與生產(chǎn)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的抽象而言，其抽象的對(duì)象已經(jīng)不再是沒(méi)有區(qū)別的人類個(gè)體，而是具體的現(xiàn)實(shí)的人；在抽象中所表達(dá)的也不是所有人類個(gè)體的“類本質(zhì)”的最一般的規(guī)定，而是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的具體規(guī)定。把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，也就是把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)。這樣就不僅能把握一切社會(huì)生活的本質(zhì)，也能把握一切社會(huì)生活中不同人的具體本質(zhì)。馬克思提出的人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的規(guī)定的重要意義在于，他強(qiáng)調(diào)入是社會(huì)的存在物，人最重要、最根本的本質(zhì)規(guī)定是其社會(huì)本質(zhì)。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，勞動(dòng)實(shí)踐只能把人和動(dòng)物從類上區(qū)別開(kāi)來(lái)，但它并不能進(jìn)一步區(qū)分勞動(dòng)實(shí)踐中人與社會(huì)的特殊關(guān)系，也不能區(qū)別人與人之間的本質(zhì)差異。但人是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是有社會(huì)差別的，只用自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)并不能把不同社會(huì)中的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，也不能作為人成為社會(huì)的人的根據(jù)。馬克思認(rèn)為在人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)中，人首先形成了最基本的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又派生其它方面的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的不同地位，使他們產(chǎn)生了不同的利益、思想、情感，造成了個(gè)人或群體的差異。所以，馬克思認(rèn)為，不同的社會(huì)關(guān)系，是把社會(huì)中的不同個(gè)人或群體區(qū)別開(kāi)來(lái)的并且可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在這里，馬克思把人的本質(zhì)是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的規(guī)定轉(zhuǎn)換為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的新視角，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的升華，是從思維中的抽象到思維中的具體的深化過(guò)程。

三、馬克思從人的發(fā)展和解放的角度，提出了“完整的人”的觀點(diǎn)

馬克思不僅從人的歷史和現(xiàn)實(shí)存在的角度研究了“類本質(zhì)”的人和“現(xiàn)實(shí)的人”，而且還從人的發(fā)展和解放的角度，從人的存在和發(fā)展的終極意義上，提出了“完整的人”的概念。馬克思指出：在共產(chǎn)主義條件下，人將“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。馬克思有時(shí)又把“完整的人”稱作“全面發(fā)展的人”。馬克思指出：“我們還曾指出，私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”后來(lái)，馬克思在《資本論》中又用“社會(huì)化的人”來(lái)表達(dá)“完整的人”的意思。馬克思說(shuō)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”馬克思有時(shí)還用“理想的人”、“真正的人”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)“完整的人”的思想。

從馬克思前后一貫的思想來(lái)看，我們認(rèn)為“完整的人”的概念更能體現(xiàn)馬克思對(duì)人的本質(zhì)存在的終極追問(wèn)。馬克思在《手稿》中對(duì)“完整的人”作出了經(jīng)典的解釋，馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象陸的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”關(guān)于“完整的人”和“全面發(fā)展的人”的內(nèi)在規(guī)定，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了更為具體形象的表述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里。任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”由此可見(jiàn)，“完整的人”是馬克思對(duì)人的存在和人的本質(zhì)的形而上的終極的追求：從人與動(dòng)物的區(qū)別上看。“完整的人”是對(duì)動(dòng)物本能的超越，從人與社會(huì)的關(guān)系上看，“完整的人”是對(duì)“異化的人”的超越，從人的存在的終極意義上看，“完整的人”是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和超越，從而在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富充分涌流和人的綜合素質(zhì)全面提高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了主體與客體、自由與必然、個(gè)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一。

四、馬克思研究人的本質(zhì)的三個(gè)視角的邏輯關(guān)系

總體而言，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展的抽象和具體、歷史和邏輯、形而上和形而下的辯證統(tǒng)一。一方面，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)規(guī)定從不同的角度和層面揭示了人的本質(zhì)的普遍性、具體性、社會(huì)性和歷史性：人的“類本質(zhì)”側(cè)重從人與動(dòng)物的區(qū)別上揭示人作為類存在的一種普遍的共同的本質(zhì)規(guī)定，從而使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)；作為“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定，是從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，著重揭示人的存在和本質(zhì)的多樣性、差異性、具體性和特殊性；而作為“完整的人”的規(guī)定，是從對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的否定的角度。從人的全面發(fā)展和解放的角度，揭示人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)發(fā)展的前景。另一方面，在人的發(fā)展和解放的具體實(shí)踐中，人的本質(zhì)的三個(gè)層面又是密不可分的：在其現(xiàn)實(shí)性上，人的存在不僅是作為現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人的存在，也是作為類本質(zhì)的普遍的共同的存在。同時(shí)也是在具體的社會(huì)實(shí)踐中作為無(wú)限接近“完整的人”的一種存在。因此，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都是在一定的、具體的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了“類本質(zhì)”的人、“現(xiàn)實(shí)的人”和“完整的人”的具體的歷史的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上。馬克思為我們指出了一條從類本質(zhì)的人經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的人而不斷走向“完整的人”人的解放道路。這是一條以人為本的每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的道路，同時(shí)也是一條人類解放的必由之路。

責(zé)任編輯 陳金清