關于時代精神研究的幾點思考

摘要：開展時代精神的研究，是當今世情和國情的迫切需求，是學界、理論界的時代使命。回顧已有的研究成果，總結其中的得與失，能夠為我們今后的研究提供支撐和平臺，并成為我們研究的新起點；同時，在今后的研究過程中，我們必須注意研究的視角、研究的重點和難點，在全面把握的基礎上，爭取有新的突破和理論創(chuàng)新。

關鍵詞：時代精神；歷史回顧；哲學思考

中圖分類號：B015 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0049-04

從馬克思主義哲學的視角和學理的高度開展關于時代精神的專項研究，是當今世情和國情、時代和社會交給學界、理論界的一項歷史使命；是中華民族悠久豐富的傳統文化和以愛國主義為核心的民族精神在新的時代里承傳、升華和發(fā)展的客觀要求。然而，時至今日，從已有的成果看，學界、理論界對時代精神的相關研究仍舊是零星的、分散的，既沒有構建出體系，也沒有形成新的規(guī)模，并且已有的研究成果大都顯示出沒有目的性、計劃性，沒有針對性和方向性，更談不上在現實實踐中的指導性。究其原因，我們可以找出許許多多主客觀方面的理由，但主要的還是與我們對開展時代精神研究的重要性認識不夠有關，也與實際時代精神弘揚工作中的頭緒和思路尚未理清有關。這里筆者也想就時代精神本身所具有的作用和功能、就相關研究的必要性、重要性，在學界已有研究成果的基礎上，談談對時代精神研究的幾點思考。

一、時代精神研究的現實意義

從理論的高度和實踐的角度探討并廓清時代精神研究的現實意義，是我們能夠正常開展時代精神研究的基礎和前提，有利于我們提升思想認識，確保并指導我們在實際科研中大力開展相關研究。

“牢牢把握中國先進文化的發(fā)展趨勢和要求，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，立足于建設有中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。”黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》號召全黨“努力探索新方式新方法，加強和改進思想政治工作。加強理想信念教育。弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，該《決定》明確提出要在全社會“建設社會主義核心價值體系”，其中“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。也是社會主義核心價值體系的基本內容之一，并要求中國共產黨在執(zhí)政過程中“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。

很明顯。在當代中國社會“形成社會思想共識”，是基于當今時代特殊的國際風云、中國特色社會主義建設事業(yè)所面臨的特別機遇和挑戰(zhàn)的必然要求。黨的十一屆三中全會之后，隨著改革開放政策在中國社會建設各條戰(zhàn)線上的持久深入和全面鋪開，中國社會開始駛入“社會轉型期”，“四個多樣化”的出現和小平同志的“教育失誤論”，催醒了學界、理論界、思想界開始關注由轉型所帶來的“社會失范”問題，在“尊重差異，包容多樣”的前提下，如何真正實現社會主流意識形態(tài)的凝聚力， “最大限度地形成社會思想共識”，是一個不能回避也不容忽視的社會現實問題。

精心培育并大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當代社會主題催生的社會成員必須共有的一種精神風貌，是確保有中國特色社會主義事業(yè)順暢進行的前提。通過這種弘揚，真正能夠最大限度地、最大程度地統一人們的思想和意識，激發(fā)社會成員敢于迎接時代挑戰(zhàn)、堅決完成時代任務的昂揚奮進的崇高精神，也只有在這種精神的支撐和不斷鼓舞之下，我們的社會才有可能比較順利地完成時代使命，豐富和發(fā)展民族文化，不斷升華民族精神，在人類文明進步史上寫下濃墨重彩的時代新篇章。

二、國內時代精神研究成果的回顧與梳理

精神作為人類區(qū)別于動物擁有意識活動的一種外顯，它的存在對于人類生存與生活具有靈魂支撐和提供動力等重要功能，所以無論古今，無論中西，精神都是人類最早、最熱的研究話題。近代德國哲學家黑格爾著有《精神現象學》一書。運用辯證的方法和發(fā)展的觀點對人類意識、精神的發(fā)展作了歷時性的研究和分析。提出了個人意識在其發(fā)展階段上可分出“意識”、 “自我意識”、“社會意識”、“絕對精神”等循序漸進、由低到高的發(fā)展環(huán)節(jié)和階段，該著因此也被恩格斯稱為“精神胚胎學”、“精神古生物學”。至于時代精神，有學者研究指出。這一概念的最早提出是在歌德的史詩性長詩巨著《浮士德》里，哥德的這一稱謂或提法正是源于黑格爾的美學思想，是體現在歷史中的絕對精神。但就時代精神本身而言，在相關的人類思想研究歷史進程中。學界并沒有提出具體的定義。即便是馬克思主義的經典作家，在他們的著作里，對這一詞匯的使用也是少之又少，也許正是這一緣故，所以至今我們的學界和理論界一直在為概念和定義問題爭論不休，至少在思想上和認識上是沒有統一的。

其實，在中國有關時代精神的研究早在上個世紀的30年代就已經開始了。配合著當時時代的一種需要。當時的學界從不同的角度給予了時代精神這一社會現象應有的詮釋和關注。至上個世紀60年代，文藝界、學界甚至在全國范圍內就文藝的服務對象問題展開過一次“什么是時代精神”的大討論，只是由于當時過重的學術政治化氛圍。最終導致了這場討論演變成為一場思想斗爭和意識批判“運動”。但當時就時代精神概念的界定及其性質等方面的研究還是取得了一些成果的。提出了諸如“時代精神匯合論”、“時代精神革命階級社會實踐反映論”等多種概念說。

改革開放之后，伴隨著人們思想的解放和黨的實事求是思想路線的恢復，學界在一種“自發(fā)”狀態(tài)下對時代精神進行著不間斷的研討，報章雜志上能偶爾地刊發(fā)一些相關研究文章，如厲勵的《當今的時代精神是什么?》、崔緒治的《時代精神與“改革的哲學”》、潘德榮的《觀念與狀態(tài)——時代精神的反思》、陳章龍的《時代精神的哲學思考》、楊彥軍的《馬克思主義哲學如何不斷地捕捉和弘揚時代精神》、冷銓清的《論時代精神》、薛廣洲的《論實事求是與當代中國時代精神》、曠三平的《中華民族精神與社會主義時代精神》、羅永忠的《論時代精神及其基本特點》、彭建渝的《精神文明建設與時代精神鑄造》、楊德平，李娜的《時代精神的界定與當代中國的時代精神》等等，亦有部分以“時代精神”為題名的學術專著出版。綜觀黨的十一屆三中全會之后到黨的十六屆四中全會這一時期學界、理論界關于時代精神的研究，較為顯著的特點，一是能從時代主題、社會實踐出發(fā)研究時代精神的生成；二是能從時代精神與民族精神的關系角度考察時代精神；三是根據馬克思“哲學是時代精神的精華”這一論點，在研究思路上常常把哲學的研究和現實關注看成就是時代精神的內涵，這是筆者不敢茍同的一點。

《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》出臺之后，學界、理論界、思想界對時代精神研究的重要性的認識有了新的提升，特別是“社會主義核心價值體系”提出之后，學界對開展時代精神的研究更是有了緊迫感、使命感和責任感，各學術團體、研究機構紛紛組織專班。申報相關課題，企求在短時間內“創(chuàng)新”出一批新的理論成果，如2007年中國政研會、中宣部政研所邀請哲學、歷史學、文化學、政治學等領域專家學者圍繞“如何弘揚時代精神”進行重點課題立項。只是迄今為止，我們的研究成果距離目標和要求，以及社會的需要尚有較大的一段路程，這不能不說是我們的一種遺憾。

三、時代精神研究的重點、難點及著力點分析

關于時代精神的研究，涉及多個學科、多個領域，其科學理論成果的得出，不可能一蹴而就，需要我們思路清晰，眼界開闊，找準理論支撐，了解實際情況，充分掌握材料，切忌盲目臆斷。本著科學、嚴謹、負責的態(tài)度，從基礎做起，層層深入，方可厚積薄發(fā)，有所收獲。

筆者認為，在今后時代精神的研究中，我們應該特別注意找準時代精神研究的重點、難點所在，進而分析時代精神研究的著力點和與社會實踐相統一的契合點，唯有在正確的研究思路指導下，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、有階段、全方位、多層次地把我們的研究持久深入地開展下去。

1 時代精神研究的重點

就已有的研究成果和現實的研究趨勢看，筆者認為我們目前時代精神研究的重點仍舊還是基礎性的東西，諸如時代精神的概念、時代精神的性質、時代精神的價值和作用、時代精神的生成機制等等這些問題。這些基礎性的理論和知識不統一，我們的研究就會始終處在一種眾說紛紜、自話自說、莫衷一是的尷尬境地，后續(xù)的研究也無法開展。更談不上在現實生活中的培育和弘揚了。當然，這些基礎性理論成果的最終得出，需要學界、理論界本著客觀真實、實事求是、科學嚴謹的態(tài)度開展廣泛的研討和商榷， “百家爭鳴”總是有利于學術發(fā)展的，爭鳴的結果肯定能開闊人們的視野，統一人們的思想。遺憾的是目前學界的學術態(tài)度和作法讓人擔憂，很明顯，學界似乎已經很久不想不愿去開展什么爭鳴了，有的是一種冷漠和忽視，喜愛自話自說；再就是研究過程中有些“唯上”、“唯名”、“唯書”，或者故步自封、唯我獨尊，或者相安無事、“多栽花，少栽刺”，如此下去何來學術發(fā)展和理論創(chuàng)新之說?

“科學研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此。對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究。就構成某一門科學的對象。”“固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據：但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的特殊的原因。或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域。”同樣，對于時代精神的研究，如果我們長期地不能從根本性質上認識時代精神，界定時代精神的基本概念、性質、特點、功能以及時代精神的社會作用、影響，就沒有后面的培育和弘揚工作的正常、有序開展，最后的結局只能是讓我們的弘揚工作變成一句口號，永遠地停留在文件里，留在學術研究的文章中，起不了任何實際效用。

2 時代精神研究的難點

培育時代精神之目的是為了在全社會大力弘揚時代精神，弘揚時代精神則是為了在當代這種多元價值觀形勢下最大限度地形成社會思想共識。培育和弘揚都是傳達時代精神的方法。“方法不是外在的形式，而是內容的靈魂。”(黑格爾語)由此說來。培育和弘揚時代精神的方法成了我們時代精神研究的一大難點。方法總是具體的、明了的。目前我們一方面比以往任何時候都更加注重思想政治教育工作，一方面又總是表現出這方面工作的一種疲軟狀態(tài)，達不到應有的效果和目的，究其原因，還是我們的方法不對或者說不到位。

培育和弘揚時代精神的方法要求有針對性、實用性和可操作性。科學的方法是主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。正如毛澤東同志所指出： “我們是革命戰(zhàn)爭的領導者、組織者，我們又是群眾生活的領導者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任務。在這里，工作方法的問題，就嚴重地擺在我們的面前。我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題。任務也只是瞎說一頓。”

培育和弘揚時代精神的方法，既要求有充分的科學性、可操作性，還要有先進性和與時俱進性，能用最新的科技成果武裝我們的方法，改進我們的方法，加強我們方法的實際效果。當然，方法的使用，必須靈活處理，講求生動活潑，不能生搬硬套；在充分繼承并發(fā)揚我們民族的傳統的優(yōu)秀的培育和弘揚方法之外，我們還要不斷地向西方發(fā)達國家學習、借鑒、消化、吸收他們那些行之有效的培育弘揚方式、模式，做到“古為今用”、“洋為中用”，在此基礎上還要不斷地根據時代發(fā)展的要求創(chuàng)新我們的培育弘揚方法。所以說，培育和弘揚時代精神的方法之論，是我們時代精神研究的難點之一。其之難主要難在方法的創(chuàng)新和方法的靈活運用問題上，但我們不能因此而放棄這方面的專項研究，畢竟沒有科學的先進的方法。我們的培育和弘揚工作終究會成為一種毫無實際意義的“虛假工程”。

3 時代精神研究的著力點和與現實的契合點

在有了時代精神研究的緊迫感、責任感和使命感的基礎上，我們還應該努力探尋時代精神研究的著力點和與時代現實相連的契合點。在著力點問題上，筆者認為，根據中央的統一部署，圍繞“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”等等問題，我們應緊緊抓住學校教育這個思想政治教育工作的主渠道和主陣地。做好大中小學生的培育和弘揚工作，然后充分利用文藝宣傳、藝術創(chuàng)作、廣告媒體等群眾喜聞樂見的推廣形式做牢社會教育工作，這是其一；其二，必須加強理論研究，繁榮哲學、人文社會科學，畢竟哲學、人文社會科學能為我們提供不可多得的理論指導和決策參謀。并且也只有通過理論研究的加強，我們才能不斷地統一思想，開闊視野，提高自身素質，做一個合格的時代公民；其三，必須加強時代精神的內涵研究。在了解和掌握了什么是時代精神的基礎上，我們更多的是應該關注時代精神的內涵有哪些，否則我們的培育工作就會變得毫無目的，我們的弘揚工作也將成為“無米之炊”， “空中樓閣”，成為一種學界、理論界的“形象工程”。只有為培育和弘揚工作提供了充足、充分的時代精神內涵，我們的弘揚才能去真正地為人民提供精神“食糧”，滿足人民群眾日益增長的精神需求。

關于時代精神研究與現實的契合點，筆者認為，我們的研究必須有國際視野，并著眼于未來，在充分了解當代百姓精神訴求的前提下，帶著問題意識去開展我們的研究。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”列寧認為：在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求。就是要把問題提到一定的歷史范圍內。只有首先分析從一個時代轉變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。只有在這個基礎上，即首先考慮到各個“時代”的不同的基本特征，而不是個別國家的個別歷史事件，我們才能夠正確地制定自己的策略。只有在對當今中國的實際情況作了充分、客觀的了解，在掌握了當前思想政治教育工作所面臨的優(yōu)勢、劣勢和困境的基礎上，我們的研究才會有的放矢，具有時代針對性和現實性。

4 時代精神研究的學科歸屬問題

之所以在此提出時代精神研究的學科歸屬問題，是因為長期以來，我們常常把時代精神研究劃歸文藝學、哲學等等不同學科。研究時代精神，首先應該有一個明確的思維，即時代精神研究究竟應該歸屬于哪個學科，這將直接關系到時代精神研究系統的形成和研究的可持續(xù)深入發(fā)展。此前，我們的研究大都有根據需要就事論事之嫌。如從文藝學、政治學、社會學、哲學等視角出發(fā)，隨心所欲地給予時代精神一個界定，既難于尋找到研究所需的相關的理論支撐。又不利于研究的深入開展。其實， “在高等學校。任伺理論形態(tài)的課程都是以一定學科為依托進行建設的，學科建設既為課程的改革和發(fā)展提供了目標方向和知識基礎，同時也提供了可持續(xù)發(fā)展的價值支撐，學科建設對課程建設的指導意義重大”。同樣，我們研究時代精神，首要的是找準時代精神研究的學科歸屬。根據近些年來國務院學位辦的學科調整方案，筆者認為，關于時代精神的研究應該歸屬于馬克思主義理論與思想政治教育學科。我們只有在馬克思主義理論的指導下，以思想政治教育相關理論為支撐和科研平臺。才能真正全方位、寬視角、高標準地去開展這方面的研究，并做出高質量、有針對性和實用性的研究成果。