論新時期至新世紀的文學觀念與文學潮流

摘要：改革開放30多年來，文學觀念的變化導致了文學創作的變化。新時期之初批判了文藝界長期以來的極左路線，呈現出現實主義回歸的文學主潮。1980年代在引進國外文學思潮中，注重模仿借鑒，強調文學形式的創新。90年代在商品經濟、市場經濟日益發達、大眾文化的流行中，注重對日常生活世俗人生的描寫。新世紀在關注市場、關注讀者中，消費成為文學生產的主要目的之一，文學的良莠并存成為事實。回眸這30多年來中國文學發展的軌跡，我們為中國文學的成就而欣喜，但是我們也應看到中國文學發展的某些隱憂。

關鍵詞：中國文學；改革開放；嬗變

中圖分類號：1206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0121-06

一

改革開放之初文學界是從清算“四人幫”的“文藝黑線專政”開始的。1977年底《人民日報》、《人民文學》編輯部先后召開座談會，批判“四人幫”的“文藝黑線專政論”。1978年5月11日《光明日報》發表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》。1978年12月5日，《文藝報》、《文學評論》編輯部召開文藝作品落實政策座談會，為吳晗、趙樹理、王蒙、杜鵬程等作家及作品平反。12月23日，《人民日報》發表評論員文章《加快為受迫害的作家和作品平反的步伐》。對于“四人幫”陰謀文藝的批判成為此時期重要的內容，隨著對于“四人幫”批判的深入，文藝界以反思的視角反省新中國建立以來的文藝觀念文藝政策， 《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工具”》、《批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、《關于寫英雄人物理論問題的探討》成為代表之作，《文學評論》1980年第1期開辟了“文藝和政治關系問題的討論”。反省與研討文藝和政治的關系。

新時期之初，在清算“四人幫”的罪惡中，文學觀念發生了重要的變化，文學創作也相應發生了變化。報告文學以紀實的筆調控訴“文革”的罪惡、反映知識分子的悲劇命運，徐遲的《歌德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》、陳祖芬的《祖國高于一切》等，顯示出現實主義文學的巨大感染力。在反映改革初期的開拓創業中，程樹臻的《勵精圖治》、張鍥的《熱流》、喬邁的《三門李佚聞》等，引起文壇矚目。散文創作從哀悼起步，巴金的《望著總理的遺像》、陶斯亮的《一封終于發出的信》、柯巖的《哭李季》、樓適夷的《痛悼傅雷》等，或悼念領袖，或緬懷友人，成為傷痕文學的一部分。在深入思考民族的災難中，巴金的《隨想錄》、楊絳的《干校六記》等成為反思散文的代表作。

“文革”以后，被稱為“歸來者”詩人與“崛起的詩群”的創作，成為此階段重要的詩歌成就。 “歸來者”詩人包括“反右派運動”中落難的艾青、公木、公劉、蔡其矯、流沙河、邵燕祥、白樺等，魯黎、綠原、牛漢、曾卓、彭燕郊等七月派詩人，辛笛、陳敬容、唐浞、鄭敏等九葉派詩人，他們的詩歌充滿著政治熱情與反思精神，詩作激情洋溢深沉厚實。“崛起的詩群”由兩類詩人構成，一類為中年詩人雷抒雁、張學夢、楊牧、葉文福、葉延濱、章得益等，以批判的眼光反省民族的災難與歷史，以坦誠的姿態贊嘆新的時代；一類為青年詩人北島、江河、李發模、駱耕野、楊煉、顧城、舒婷、王小妮、梁小斌等，呼喚人道與人性，抒寫黑暗年代的苦痛與悲劇命運，注重詩歌的意象、象征、隱喻等技巧，突破了詩歌現實主義的傳統，將詩歌的藝術形式的探索開拓至一個新的境地。 話劇創作中，宗福先的《于無聲處》和蘇叔陽的《丹心譜》揭露了“文革”的災難，史超、所云平的《東進!東進》，丁一山的《陳毅出山》，程士榮等的《西安事變》，王德英、靳洪的《彭大將軍》分別塑造了陳毅、毛澤東、周恩來、彭德懷等老一輩革命家在革命戰爭中所表現出來的坦蕩高尚人格。

新時期小說以劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、王蒙的《最寶貴的》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》、馮驥才的《啊!》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、竹林的《生活的路》等形成了“傷痕文學”的熱潮，對于“文化大革命”的災難予以控訴揭露。在深入思考民族災難中，出現了從歷史深處反思的作品，茹志娟的《剪輯錯了的故事》、張賢亮的《靈與肉》、王蒙的《蝴蝶》、高曉聲的《李順大造屋》、李國文的《月食》、魯彥周的《天云山傳奇》、陸文夫的《美食家》等，從極左思潮、封建意識、民族文化等角度展開反思。在加快社會主義建設中，以描寫改革時期的變革與沖突的“改革文學”應運而生，蔣子龍的《喬廠長上任記》、水運憲的《禍起蕭墻》、柯云路的《三千萬》、張潔的《沉重的翅膀》、李國文的《花園街五號》、賈平凹的《浮躁》等，形成了改革文學創作的熱潮。

新時期之初。在批判“四人幫”的陰謀文藝的同時，反思批判了“文藝是階級斗爭的工具”的思想，思考了文藝與政治關系等重要問題，在擺脫長期以來對于文藝的束縛中，文學創作在傷痕文學、反思文學、改革文學的浪潮中，呈現出現實主義回歸的文學主潮。

二

進入80年代后。一大批被錯劃為右派分子的知識分子得到了平反。人道主義、現實主義等問題引起學界的思考與討論。1980年8月27日， 《人民日報》開展“關于文藝真實性問題的討論”。《上海文學》1981年第1期發表徐俊西的《一個值得重新探討的定義——關于典型環境中的典型人物》，對于一個時代只有“一種典型環境”、一個階級只有“一種典型人物”提出質疑。學術界討論了人性和人道主義問題。

1985年以后，隨著改革開放的全方位拓展深入，學術界、文學界加大了對于西方文化、西方文學的引進步伐，各種哲學思想大量地被翻譯進國內，西方現代主義流派的諸多代表作家先后被介紹進來，西方當代各種文學理論與批評方法也被大量翻譯引進，1985至1989年間，中國的文化總體上形成了一種以西方文化為旨歸的現象。由于西方思想與理論的介紹與借鑒大都以中國知識界的召喚為前提，追慕新奇排斥平實、推崇經典關注精致，使國內此時期的文化表現出一種精英文化的意味。文學創作也以域外文化為模本，在模仿借鑒中解構傳統；以探索創新為目的，在求新求變中超越世俗：以形式的實驗為主。在走向世界中追求個性。

1984年12月在杭州召開的“新時期文學：回顧與預測”會議上，韓少功、阿城、李杭育、鄭萬隆等提出了“尋根文學”的話題，這顯然受到了拉美魔幻現實主義文學的啟迪。韓少功在《作家》1985年4月號發表《文學的“根”》，提出了“文學有根，文學之根應深植于民族傳統文化的土壤里”的觀點。阿城的《文化制約著人類》、李杭育的《理一理我們的根》、鄭萬隆的《我的根》等，表達了類似的觀點。在小說創作中出現了“尋根文學”的熱潮，以現代意識觀照民族文化傳統與民族心理。從傳統文化的視角尋求民族文化之根，探究復興民族文化的可能。韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》，阿城的《棋王》、《樹王》、《孩子王》，王安憶的《小鮑莊》，李杭育的“葛川江系列”小說，鄭萬隆的“異鄉異聞系列小說，李銳的“厚土系列”小說，賈平凹的“商州系列”小說。吳若增的“蔡莊系列”小說，形成了“文化尋根小說”的浪潮，或在民族文化之根的尋覓中弘揚傳統，或在民族文化弊端的反省中批判歷史。呈現出“尋根文學”兩種不同的傾向。

1985年前后。由于受到西方現代派文學的影響，在小說創作領域里。一些作家通過對西方現代派小說的借鑒與模仿，探索小說從藝術形式、藝術技巧到精神內涵的創新。出現了一些具有創新色彩的小說創作，被稱為“新潮小說”。劉索拉的《你別無選擇》、徐星的《無主題變奏》、馬原的《岡底斯的誘惑》、余華的《現實一種》、格非的《迷舟》、孫甘露的《訪問夢境》、殘雪的《山上的小屋》、莫言的《紅高粱》等作品，或書寫現代人的孤獨、傾軋，或敘述社會中的丑惡、荒誕，在敘事方式、敘事結構、語言表述等方面，都進行了探索實驗，在不滿傳統中求新求變，極大地豐富了文學藝術的表現手法。

《鐘山》1989年第2期在“新寫實小說大聯展·卷首語”中亮出了“新寫實小說”的旗幟：“所謂新寫實小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現實主義，也不同于現代主義的‘先鋒派’文學，而是近幾年小說創作低谷中出現的一種新的文學傾向。這些新寫實小說的創作方法仍是以寫實為主要特征，但特別注重現實生活原生態的還原，真誠直面現實、直面人生。”方方的《風景》、《白霧》等，池莉的《煩惱人生》、《不談愛情》等，劉恒的《狗日的糧食》、《四條漢子》等，劉震云的《官場》、《塔鋪》等，葉兆言的《艷歌》、李曉的《關于行規的閑話》等，在蕓蕓眾生窘困的生存狀態的寫真中，在揭示現代社會物質的匱乏時，表現出作家們的生存意識；在庸常生活執著的生命狀態的錄寫中，在感嘆現代社會生命力的匱乏時，透露出作家們的生命意識：在世俗人生的灰色精神狀態的展示中，在針砭現代社會精神的匱乏時。洋溢著作家們的人倫意識。新寫實小說以其庸常人生的平實敘寫、生活流式的敘事結構、世俗化的平易語言、自然悲婉的審美風格。構成其與傳統的現實主義小說創作不同的獨特風貌。

1986年由《詩歌報》與《深圳青年報》聯合舉辦的“現代主義詩歌大聯展”，集中介紹了60余家自稱為詩派的詩歌創作，他們力圖反叛與超越朦朧詩，建立一種世俗人生情感與生命體驗的抒寫。呈現出一種反英雄、反崇高的特征，形式上呈現出反意象、反修辭和口語化的特點。南京的“他們”詩派、上海的“海上詩群”、四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統主義”等成為引人矚目的群體。在西方女性主義的影響下，一些女性詩人在詩歌創作中呈現出鮮明的女性意識，翟永明、伊蕾、唐亞平成為其中的代表，抒寫女性的苦難與追求，抒發男權社會中女性的苦痛與向往，描繪女性對于身體的細膩感受。

抒情散文在此時期逐漸興盛，賈平凹、周濤、劉燁園、周佩紅、趙麗宏、謝大光、李天芳等成為其中的佼佼者。此時期，不少學者進入了散文創作領域，以其淵博的學識、精辟的見解使其散文充滿睿智。有張中行、金克木、季羨林、林非、李輝等。此外，軍旅作家散文、女作家散文受到文壇矚目。

在話劇創作中，出現了“實驗話劇”創作的熱潮，在對于西方現代派藝術的模仿借鑒中，打破傳統現實主義劇作的結構方式，呈現出新的審美意向：沙葉新的《尋找男子漢》、高行健的《車站》、劉樹綱的《一個死者對生者的訪問》、魏明倫的《潘金蓮》等，在戲劇結構、表現手法和演出體制方面有著更多更為成熟的開拓和創新，它們的出現標志著實驗戲劇的探索進入到深化和成熟階段。

此時期的文學創作，在不斷開放的語境中，打破傳統文學觀念的束縛，在引進國外哲學思想、文學思潮的背景中，注重模仿借鑒中的文學實驗，強調文學形式探索，強調文學形式創新，作家們各顯神通地變換著手法進行各自的文學探索與實驗，表現出對于傳統文學的不滿與新的文學觀念的深入，展現出此時期文學創作的多姿多采。但是，由于過度熱衷于形式實驗，一些作家因此而忽視文學的內容，以至于使文學創作成為了一種技巧的玩弄，使文學逐漸脫離了讀者。

1989年后，中國發生了重大的變化，人們從對于社會政治的關注，轉向對于日常生活的關心；從對于國家民族的關注。轉向對于個人自我的強調。一些知識分子也表現出諱言啟蒙走向民間的姿態，精英文化逐漸被邊緣化、大眾文化逐漸流行。“在道德準則上，一批人實際上已經經歷了由傳統集體主義向個人主義、后個人主義的轉化。由崇尚精神完善到崇尚物質實惠的轉化。人們的物質消費的欲望日益高漲。享樂型的生活期望日益膨脹；人們往往不再關注政治歷史的偉大推動者和偉大主題，而只關心生活的身邊的‘小型敘事’；人們不再關注哲學文化的形而上終極探尋和未來世界的‘輝煌遠景’。轉而關注自己，關注當下，關注所謂的‘生活質量’”。

90年代初出現了一系列的文化討論，影響了文學觀念與文學創作。在人文精神的討論中，許多學者參與了討論。認為“文學的危機實際上也暴露了當代中國人人文精神的危機，整個社會對文學的冷漠，正從一個側面證實了，我們已經對發展自己的精神生活喪失了興趣”，在對于大眾文化的討論中，不少學者批評大眾文化平面化、無深度、復制性，是充滿商業氣息反文化的，有的學者卻認為不應該將大眾文化當作審判對象，而應該展開深入的研究，讓它從被告席回到研究室。在有關后現代文化的討論中，有學者認為后現代文化是以享樂為旨歸的消費文化，是一種反文化，醉心于情感和精神的卑微，“在排除一切價值信念，消解精神烏托邦之后，拆解了人類藝術良知和精神向度，從而開始了無節制的瀆神弒神的狂歡慶典”。有學者認為中國并不真的存在所謂的“后現代主義文化”。在文化保守主義的討論中，呈現出對于80年代激進主義文化的歷史反思，呈現出以新國學與海外新儒家為代表的文化保守主義(主張以中國文化傳統參與當代價值體系和民族精神的重建)、以李澤厚為代表的新保守主義(從主張“革命”轉為“告別革命”以漸進的“改良”作為方式)、后現代知識分子的新保守主義策略(放棄精英姿態、認同通俗文化與享樂主義)三種傾向。文化的討論影響了此時期的文化觀念與文學創作。

1992年8月12日由北京大學語言文學研究所、《作家報》聯合舉辦的“后新時期——走出80年代的中國文學”研討會上，提出了： “新時期文學”已結束， “后新時期文學”已到來，謝冕指出“新時期文學的結束是以80年代的終結而結束的”， “我們有必要思考走進90年代的中國文學應該提倡什么，揚棄什么”。1993年王蒙發表《躲避崇高》一文，雖然是對于王朔創作的評說，卻也揭示出90年代文學創作的一種趨向⑥，躲避“崇高”關注世俗成為此時期文學創作的一種傾向。

走出文學的實驗室，關注現實生活、回歸現實成為90年代文學創作的趨勢。新現實主義小說呈現出直面現實的傾向，積極關注社會當下的生活，關注社會下層百姓的窘困處境。關注社會改革途中的曲折與艱難，也關注現實生活中種種不良的傾向和風氣，努力以現實主義的手法，生動地寫出社會轉型期活生生的現實生活，引起文壇的矚目，被人稱為“現實主義回歸潮”、“現實主義沖擊波”、“現實主義的回歸”、“新社會問題小說”等，劉醒龍的《分享艱難》、《鳳凰琴》，談歌的《大廠》、《年底》、《天下荒年》、《大忙年》，何申的《鄉鎮干部》、《村民組長》、《窮縣》、《窮鄉》、《年前年后》，關仁山的《大雪無鄉》、《九月還鄉》、《破產》等，大多努力將社會轉型期的各種矛盾、艱難處境、人際關系等十分生動而真切地展示在讀者的面前，體現出作家們強烈的社會責任感。

被稱為“新生代作家”的朱文、韓東、魯羊、徐坤、刁斗、李馮、王彪、述平、邱華棟、畢飛宇、劉繼明等，他們的創作或在對欲望的張揚與描述中突出現代社會中青年人的生活形態與人生觀念，或努力剖露在現實生活與環境折磨中孤寂苦痛的心靈，或展現現代人的奮斗掙扎，在面對當下人生碎片的寫實中，書寫自我的個人感受與體驗，關注世俗生活的本色敘事方式，使他們的創作成為90年代文壇的一種景觀。

1994年底，《上海文學》、《佛山文藝》倡導“新市民小說”創作，或描述市民社會的奮斗與掙扎(邱華棟的《手上的星光》、胡丹娃的《假面女人》、何頓的《只要你過得比我好》)，敘寫市民社會的性愛與欲望(張欣的《愛又如何》、邱華棟的《環境戲劇人》、唐穎的《紅顏》、陳丹燕的《女友間》、姜豐的《愛情錯覺》、程小瑩的《溫柔一少年》)，或敘述市民社會的思考與批判(孫春平的《放飛的希望》、薛友津的《輕飄飄的感覺》、楊東明的《浮生何寄》、郭靖一的《平庸》、荒水的《血紅瑪麗》、秦和濤的《我是一頭逃亡的狼》)等，創作新市民小說的作家們以對現代城市生活的積極參與和熱情擁抱的精神，以現實主義為主的創作手法。讓城市生活大量地進入文學創作的視野之中，使自30年代海派小說創作以來被忽略了的現代都市生活又重新顯示出它獨特而富有魅力的光和影。

《北京文學》從1994年第1期接連推出“新體驗小說”，引起了文壇的關注。注重親歷性成為新體驗小說的創作基點，畢淑敏的《預約死亡》、袁一強的《“祥子”的后人》、王愈奇的《房主》、王梓夫的《破譯桃花沖》等作品都是親歷之后的創作。強調現時性成為新體驗小說的敘事方式，注重平易性成為新體驗小說的審美風范，體驗民間的生活、描述老百姓的人生，這使新體驗小說的創作在取材方面顯示出平易性的特點，描寫世俗的生活表現世俗的人生。在描寫這些世俗的題材時。作家們的情感又主動靠攏世俗同情民間，使新體驗小說創作呈現出平易性的特點。

在市場經濟、大眾文化的背景中，90年代的詩歌創作陷入了邊緣化的境地。詩歌創作幾乎成為了一種詩人的自娛自樂，以及詩人之間的相互酬唱與交流，民間詩刊的創辦成為一種突出的現象，如《現代漢詩》、《南方詩志》、《反對》、《北回歸線》、《陣地》、《發現》等。出現了“后崛起詩群”、東海詩群、新政治抒情詩群。

進入90年代后，散文創作呈現出空前的熱潮：以余秋雨、林非、季羨林、馮其庸、楊絳為代表的學者散文，具有理性思辨色彩，呈現出睿智深邃的文化思考；以汪曾祺、賈平凹、馮驥才、史鐵生、梁曉聲等為代表的小說家散文。將小說的手法融人散文創作，使散文更加生動厚實；以祝勇、馮秋子、南妮、王開林、周曉楓等為代表的晚生代散文，以高雅的格調和磅礴的氣勢，豐富了當代散文創作領域。

在話劇創作中，新現實主義話劇成為主要成就，在對于當下生活世俗人生的關注中，表達劇作家對于現實生活的關注與思考，如樂美勤的《留守女士》、素雷的《靈魂出竅》、楊利民的《危情夫妻》、沈虹光的《同船過渡》等。在先鋒話劇創作中，孟京輝的《思凡》、《愛情螞蟻》、《壞話一條街》等，在標新立異中，呈現出對于話劇藝術的執著探索追求。

90年代的文學創作在商品經濟、市場經濟日益發達中。在大眾文化的流行中呈現出與80年代不同的色彩，在回歸現實主義的基調中，它及時迅速地反映了日新月異的社會生活和人們的情感世界，它注重以平民的眼光和心態，對社會普通百姓生活與情感作熱情的關注與真切的描寫。表現出生活化的傾向，展示出一種平民化的追求，呈現出一種非理性化的色彩。其不足之處在于：注重對形而下的生活表象的錄寫，而忽略了對生活內涵形而上的思考與探究；關注生活原汁原味的還原或再現，而忽略了對生活素材的精心斟酌與選擇；關心對平民生活和思想的敘寫，而忽略了對社會精英階層題材的關注：強調文學創作的放松與自然，而忽略了對作品細致地推敲與斟酌。這使得90年代的文學創作精品不多。

四

新世紀以來。人們對于文化消費的需求呈不斷增長的趨勢，在互聯網日益發達的進程中，網絡文學的興盛成為新世紀文學的重要現象，讀圖時代的到來或多或少地影響了文學創作，大眾傳媒對于文化市場的主宰左右著文學刨作的發展，市場化運作的方式改變了文學創作的方式，以往從作家——出版——市場——讀者的由創作到接受的鏈條，轉變為讀者——市場——出版——作家的由讀者到創作的鏈條，一定程度上影響與改變了新世紀的文學創作。

《文藝爭鳴》于2005年第2期推出了“關于新世紀文學”的專欄，將“新世紀文學”作為一個新的文學概念加以討論。2005年6月，沈陽師范大學中國文化與文學研究所與《文藝爭鳴》聯合召開了“文學新世紀與新世紀文學五年”學術研討會，對于新世紀文學展開了研討。白燁在談到新世紀文學時評價說： “進入新世紀后，文學一直在不斷地發生著變化，而這種變化又以亦喜亦憂的方式呈現著：各種寫法多了，佳作力構少了；作品種數與印數增了，藝術質量與分量卻減了；小說改編影視的多了，經得起閱讀的卻少了；期刊的時尚味濃了，文學味卻淡了；作家比過去多了，影響卻比過去小了；獲獎的作者多了，能留下來的作品卻少了。”他道出了新世紀文學的基本傾向。

隨著新世紀文學創作方式的變化，文學創作隊伍發生了重要的變化，形成了專業作家、業余作家、網絡寫手等幾種類型，在文學創作中，形成了底層寫作、鄉土敘事、地域文學的傾向。在底層寫作的倡導中，賈平凹的《秦腔》、莫言的《檀香刑》、閻連科的《受活》、鐵凝的《笨花》、王安憶的《富萍》、余華的《兄弟》等成為有影響的作品。在地域文學的創作中，姜戎的《狼圖騰》、紅柯的《西去的騎手》、雪漠的《大漠祭》、劉醒龍的《圣天門口》、陳應松的《馬嘶嶺血案》、遲子建的《額爾古納河右岸》、楊志軍的《藏獒》等現出濃郁的地域色彩地方風味。先鋒文學仍然有新的作品面世，格非的《人面桃花》、李洱的《石榴樹上結櫻桃》、東西的《后悔錄》、林白的《婦女閑聊錄》，在小說敘事方面都有新的探索與嘗試。“80后”作家成為新世紀文學的重要力量，李傻傻、郭敬明、張悅然、韓寒、春樹、孫睿、小飯、蔣峰、周嘉寧、蘇德等。以其對于青春期的成長與心態的描寫，填補了青春文學的空白，吸引了諸多在校學子的閱讀，構成了占據圖書市場10％的奇觀。榕樹下、書路文學網、多來米中文網、紅袖添香原創文學網、起點中文網等文學網站的先后創辦。為網絡文學的發展提供了條件，安妮寶貝、慕容雪村、清秋子、天下霸唱等成為網絡文學中的佼佼者。

新世紀散文呈現興盛局面，上世紀末倡導的“新散文”、文化散文仍然令人矚目，原生態散文、在場主義散文等新的散文主張紛紛出籠。

在新世紀詩歌創作中，老牌刊物《詩刊》改為半月刊，《詩探索》分為“理論卷”、“作品卷”，呈現出新的氣象。《外遇》、《跨世紀的門檻》、《70年代》、《詩歌與人》、《詩文本》、《下半身》等民刊的創辦擴大了詩歌發表的空間，《詩生活》、《界線》、《天涯詩會》、《詩歌報》、《中國詩人》、《北回歸線》、《詩江湖》、《揚子鱷》等詩歌網站，呈現出網絡詩歌的熱鬧非凡。在詩歌創作中，楊鍵、陳先發注重傳統文化內蘊，張子選、牛慶國、高凱、楊曉明等關注鄉土文化色彩，張巖松、葉匡政、余怒、謝湘南、盧衛平等審視城市文化現狀，呈現出新世紀詩歌創作關注文化的新傾向。

新世紀話劇創作仍然以現實主義劇作為主，在關注現實生活的劇作中有許多關注社會問題、底層生活的佳作。如孟冰的《黃土謠》、黃定山的《我在天堂等你》、姚遠的《淪陷》、沈虹光的《臨時病房》、洪峰的《九路汽車》等。在實驗話劇的創作中，孟京輝仍然執著前行，他創作的《戀愛的犀牛》、《艷遇》等，延續并拓展了其先鋒話劇的路向。

新世紀的文學創作，在關注市場、關注讀者的氛圍中。在網絡文學的巨大潛力與影響中，更加關注日常生活、關注現實人生。文學在日益多元化的過程中，形成了不同的文學類型。消費成為文學生產的主要目的之一。

五

改革開放30多年來，中國社會發生了重大的變化，文學也從封閉走向開放、從單調走向豐富，文學觀念發生了重大變化，中國文學的變化大概有如下幾個方面：

第一，擺脫了文學作為政治工具后，文學創作成為反映生活、記錄人生、抒發情感的語言藝術。長期以來，文學被作為政治的工具，強調文學作為黨的宣傳工具、輿論工具。以至于強調文學的政治性，而忽略文學的藝術性。改革開放30多年來，在批評否定了文學的工具論后，文學的人性被強調了、突出了，既注重文學反映生活的功用，也強調文學對于人生的記錄，更注重文學對于作家情感的抒發，在注重文學創作表達群體的情感時，也注重文學對于個人情感的抒寫。使文學創作的個性被突出了。文學是人學已成為一種共識。雖然文學并不能絕對遠離政治，但是文學當政治的小媳婦的時代已經過去，注重文學本身的獨立性，關注文學本身的特性，已經成為文學創作與文學接受的一種傾向。

第二，在借鑒各種藝術技巧手法中，文學創作更加豐富、更加生動、更加鮮活。長期以來，我們往往將現代派文學視為資產階級文學。將通俗文學視為封建文學，將現實主義文學看作無產階級文學，而排斥否定任何非現實主義的文學，以至于使我們的文學創作單調平庸。改革開放后，在打開國門拓展視野中，各種各樣的文學思潮、文學流派被引進國內，人們如饑似渴地閱讀西方的文學作品，作家們爭先恐后地模仿各種技巧，在從模仿中創造、在創造中模仿的過程中，中國文壇豐富了起來，中國作家成熟了起來，在世界文學走向中國的過程中，中國文學也開始走向了世界。中國文壇日益豐富，文學作品更加生動，文學世界更加鮮活。

第三，在注重文學的消遣性娛樂性中，文學創作更加貼近讀者、貼近生活、貼近市場。長期以來強調文學的啟蒙與教育功能，而忽視文學的消遣與娛樂功能，使作家與讀者始終處于啟蒙與被啟蒙、教育與被教育的關系。在文學完成了傷痕、改革等歷史使命后，在市場經濟不斷發展中，文學的商品性得到了強化，文學的消遣性娛樂性獲得了認同，文學不再是簡單的教科書，文學成為人們茶余飯后的消遣、娛樂，讀者與市場日益受到重視，文化如何貼近讀者、貼近生活、貼近市場成為新世紀以來文學創作的重要現象。這或多或少改變了文學創作的模式與方法，影響甚至左右著當下文學的創作。社會生活共同體建設中的百步亭發展之路——武漢市百步亭花園社區調查

張艷國 胡盛儀 李廣平

摘要：始建于上個世紀90年代中期的武漢市百步亭花園社區，經過多年的探索和努力，形成了“建設、管理、服務”三位一體的社區管理模式，創新了“黨的領導、政府服務、居民自治、市場運作”的社區運行機制，實現了管理服務完善、治安秩序良好、生態環境優美、人際關系親密、社會風尚文明、群眾安居樂業的可持續發展，創建了一個具有中國特色和地域特點的幸福和諧、文明祥和的社會主義新型社區。百步亭社區不僅成為中國和諧社會建設的一個縮影和榜樣，而且還創造了城市社會生活共同體建設中一個頗具代表性、很有發展前途的社區模式。百步亭和諧社區模式對于建設管理有序、服務完善、文明祥和的城鄉社會生活共同體，具有經驗借鑒意義和智慧啟示意義。

關鍵詞：百步亭；社區發展；社會生活共同體

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0127-07

從上世紀90年代中期開始，百步亭集團開發、建設武漢市江岸區百步亭花園社區。經過多年的探索和努力，形成了“建設、管理、服務”三位一體的社區管理模式，創新了“黨的領導、政府服務、居民自治、市場運作”的社區運行機制。長期以來，百步亭花園社區堅持“以人為本，以德為魂，以文為美，以和為貴”的核心理念，朝著“建設節能住宅，實行自治管理。構建和諧社區，實現可持續發展”的目標不懈奮斗，創建了一個具有中國特色和地域特點的幸福和諧、文明祥和的社會主義新型社區，實現了管理服務完善、治安秩序良好、生態環境優美、人際關系親密、社會風尚文明、群眾安居樂業的可持續發展。百步亭社區不僅成為中國和諧社會建設的一個縮影和榜樣，而且還創造了城市社會生活共同體建設中一個頗具代表性、很有發展前途的社區模式。

2006年以來，我們對百步亭社區展開跟蹤研究，先后就百步亭模式的內涵、特點、意義展開深入調研，形成了有一定影響的系列研究報告。黨的十七大以來，百步亭社區按照社會生活共同體建設的新要求，又有新思考和新探索，因此，我們也相應地對百步亭模式進行了再認識和新總結。我們希望這項研究有助于推進城鄉社會生活共同體建設，促進社會主義和諧社會構建。

一、提升居民幸福感：和諧社區建設的靈魂

圍繞“綠色社區、安全港灣、溫馨家園”的建設目標，將百步亭花園社區打造成和諧社區，必須抓住社區建設的靈魂，按照百步亭人的理解，就是從上到下——社區黨委和社區志愿者，從左到右——社區內部的自治組織和社區居民，千方百計地增強居民的幸福感，不遺余力地提升居民的幸福指數。

社會生活幸福感是什么?百步亭花園社區在和諧家園建設中，得出了自己的答案。這就是：對住房質量的稱心如意，對社區環境的稱心如意，在百步亭生活的稱心如意。這三個稱心如意的背后，是百步亭人在社區培育和形成的安全感、認同感、舒適感和歸宿感。

1 安全感是幸福感的源泉；沒有安全感，就沒有幸福感。

百步亭集團為社區開發、建設了高品質的住房，不僅圓了老百姓的住房夢，而且使老百姓住得安心和放心。在開發建設之初，百步亭集團就鄭重承諾：建設安全可靠的“放心房”，絕不使一戶居民因住房質量而影響生活質量。為此，百步亭集團建立了六級質量管理體系，在建設的各個環節上嚴把質量關，堅決杜絕“關系工程”、“吃喝工程”。～方面由開發建設方抓質量；另一方面，由入住方檢驗住房質量。“新房質量是否合格，由居民驗房團說了算。”社區管委會組織老住戶組成“居民驗房團”，對新房嚴格檢驗，發現問題督促開發商按期按質整改。正是這種“開發商建設與住戶監督兩結合”的機制，保證了百步亭住房合格率達到100％，優良率保持在90％以上，連續9年來實現了質量零投訴。

在百步亭，不僅有一個住房質量安全的硬環境，而且由百步亭黨組織、管委會和政府服務為居民生活創造了一個社會安全的軟環境。社區黨組織和居委會做到“三個必到”、“五個必訪”：居民有突發事件必到、有不滿情緒必到、有大的家庭糾紛必到，對困難家庭必訪、對住院病人必訪、對下崗失業人員必訪、對孤寡老人必訪、對刑釋解教人員必訪，號召共產黨員在社區“浮出水面”。做到“五個負責”：黨員負責家庭、黨小組長負責樓棟、支部委員負責片區、支部書記負責全苑區(組團)、黨委負責社區，實現了“問題面前有黨員。黨員面前無問題”，形成了“黨員走過一路，奉獻播撒一片”的良好局面。對于社區黨組織和政府的服務，百步亭人說得最多的有兩句話： “社區黨組織對居民有求必應，居民對黨組織一呼百應”； “社區組織可信可靠，住在百步亭有安全感”。百步亭人將這種安全感自豪地概括為“十個沒有”：自從社區成立以來，沒有一戶家中被盜。沒有一輛自行車被偷，沒有一起刑事案件，沒有一起交通事故，沒有一樁大的鄰里糾紛，沒有一個越級上訪，沒有一起黃賭毒事件，沒有一起未成年人犯罪，沒有一起火災，沒有一名法輪功活動者。

2 認同感是幸福感的基礎；沒有認同感。很難激活幸福感。

社會交往產生認同感，認同感通向幸福感。百步亭唱響“愛的奉獻”主題曲，通過“大家付出愛、愛心換愛心”活動，構筑起“社區援助”和“居民互助”兩道保障防線，做到了“不讓一戶家庭吃不上飯，不讓一個孩子讀不起書”，開展結對幫扶，關愛弱勢人群，增強了居民的認同感和居民友情、鄰里親情。“相互理解，相互幫扶”、“人人為我，我為人人”，這是百步亭人共同而深厚的認同意識。在百步亭10萬居民中，活躍著1萬人的社區志愿者大軍，他們“走百家門，管千件事，說萬句話，暖眾人心”，與廣大居民溝通信息，同溫共暖，出入相扶，鄰里相望。成為促進社區廣泛認同的活躍因素。俗話說，“打開心靈一扇窗，拆掉鄰里一堵墻，照亮人生一道光。”在增強居民情感溝通、促進社區和諧發展過程中產生的志愿者服務小組。如“李小海志愿服務隊”、“關愛小組”、“溫馨姐妹”、“陽光姐妹”、“和諧傳播小組”、“愛心傳遞小組”、“家家親門棟”和“鄰里親門棟”等，成為促進社區認同的重要橋梁和紐帶。在百步亭社區，大家互敬互愛，互幫互助，共育家園感情，改變了許多小區居民“老死不相往來”的孤寂局面，做到了“苦有人問，難有人幫，事有人管，話有人說”的互動溝通，在家園式認同基礎上，營造了一種守望相助的和諧氣氛。

3 舒適感是幸福感的集中體現：在人類社會。不可能存在沒有舒適感的幸福感。

百步亭社區在和諧社區建設中，培育了自己獨特的舒適感。從2004年開始，百步亭人就習慣用數字來表達他們對社區生活的幸福感。連續4年來，百步亭社區和諧度創下了100％的滿分，達到了93％的高幸福指數。經過多年探索。百步亭社區形成了《和諧社區評價準則》，把社會生活共同體與和諧社會要素細化為36個類別95個項目，按項目對應分值，由專家和居民代表按標準每年測評。與此配套，還制定了《和諧社區“幸福感”評價準則》，從生活、學習、成就、友愛、身心、親情、安居和期望等8個方面建立指標體系，由居民自我測評，結果作為社區管委會提升居民幸福指數、改進工作措施的依據。經過多年努力，在百步亭形成了“十無”舒適環境：無違章搭蓋、無開窗設點、無占道經營、無油煙擾民、無泥巴道路、無牛皮癬、無居民摘花踩草、無煙頭、無紙屑、無果皮，營造了以人文關懷為核心和特征的舒適生活。社區的服務設施完善、服務功能齊全、服務系統完備、服務目標明確，真正做到了溫家寶總理視察百步亭社區時說的：“居民住得安心，住得舒心。”

4 歸宿感是居民幸福感的心理沉淀。是社會生活共同體集體意識的牢固基礎，是文化心理結構的核心要素。

培育居民對社區的歸宿感，是保持社區和諧穩定的關鍵。在調研中，居民對社區歸宿感最深情、最形象的表達是：“選擇在百步亭生活。選對了!”“選擇百步亭，就是選擇了幸福生活!”百步亭人對社區的歸宿感，充滿著享受幸福生活的自豪。表現出強烈的社會凝聚力和對社區的真摯情感。在百步亭，“建我家園，愛我花園”，成為社區的集體意識； “人人參與建設，人人受到教育，人人分享成果”，培育出強大的團隊精神；“住在百步亭，愛在百步亭”，孕育出愛護環境、鄰里和諧、團結互助、健康向上的文明之風。

二、全面推行居民自治：和諧社區建設的根本

按照社會生活共同體“管理有序”的要求，建設和諧社區，最重要的是全面推行居民自治。只有實行高度的居民自治，才會營造充分的民主管理、和諧的社會秩序和安定祥和的社會生活。百步亭花園社區在民主管理和基層善治上最成功的經驗，在于最大限度地激發廣大群眾的參與熱情和積極性，充分尊重民意、體察民情、保障民權，按照“自我管理，自我教育，自我服務，自我監督”的自治原則，使廣大居民真正成為百步亭社區的主人。

1 強烈的主體意識，是實現居民自治的重要前提。

自治，簡單地說，就是自己的事由自己來管理，大家的事由大家說了算。為此，必然要求在社區建設中突出主體意識，發揚主人翁精神，讓每個人都為公共事務建言獻策。在百步亭，這已經成為現實。“大家的事情大家管，大家的事情大家定”，“人人都是社區的主人”，在社區蔚然成風。

強烈的主體意識，外化為居民對社區事務的積極關注和廣泛參與。大到社區的規劃建設、居民委員會的選舉。小到物業管理費的減免，無不體現了“人人參與”、“大家決定”的自治原則。

按照最初計劃，一樓住宅的前后空地都要作價出售給業主，以增加企業的收入和一樓住房的出售率。但是，一樓的空地出售后，各家按照自己的喜好派其用場，整個院子的公共環境勢必難以維護和管理，很多居民對此有意見。于是。大家專門就此事開展討論并向百步亭集團提出意見。集團尊重居民的意見，將已經出售的空地全部收回，改建為公共綠地，受到居民稱贊。對于社區一些困難群眾收不收物業費的問題。廣大居民也展開了熱烈討論，最后達成共識，物業管理費是廣大業主共交共享的，不能隨便使用特權減免。社區黨委尊重民意，沒有減免這些困難群眾的物業管理費，而是以生活補貼的形式幫助其解決困難。直到現在，百步亭物管費的收繳率一直是100％。對于社區居委會的民主選舉，居民參與的熱情更是高漲。比如在溫馨苑舉行居委會換屆選舉之際。一位長年臥病在床的居民得知消息后，硬是坐著輪椅來到會場，一定要堅持親自投票。他激動地說：“這是選我們自己的當家人，我一定要投上自己神圣的一票。”

2 完善的自治組織。是居民自治的重要依托。

百步亭社區有一套完善的自治組織體系，為廣大群眾民主參與搭建了寬廣的平臺，成為社區居民自治的重要載體。百步亭社區最高管理組織——社區管理委員會，就是一個帶有自治性質的組織。在市、區兩級政府的支持下，百步亭打破傳統的領導體制，取消街道辦事處，社區直接隸屬于江岸區委區政府領導。管委會由企業代表、居委會代表、物業管理代表和駐社區政府職能部門代表4方共5人組成，由社區代表大會選舉、經上級政府任命產生，體現了百步亭管理組織集“建設、管理、服務、自治”于一體的鮮明特色。

社區管委會下設4個居民委員會。居民委員會是群眾性自治組織，其主任、副主任和委員都由轄域內居民民主選舉產生。為了更有效地動員廣大居民參與社區事務的管理，百步亭還率先在全國創建樓棟長制度。即以樓棟為單位，每個樓棟設一名樓棟長，幾個樓棟按照片區設一名主管樓棟長。同時，為了培養青少年對社區公共事務的關心和參與熱情，百步亭還在每個樓棟設立了以中小學生為主體的小小樓棟長。目前，百步亭共有614名樓棟長，540名小小樓棟長，形成了在社區管委會領導下由居委會——主管樓棟長——樓棟長——小小樓棟長組成的居民自治組織網絡。有效地促進了社區居民自治和加強了各方面信息的溝通。

3 嚴密的自治程序。是居民自治的實施規范。

百步亭不僅建立了完善的自治組織體系，而且制定了科學而嚴密的程序性規范。在百步亭社區居委會活動室的墻上，赫然掛著各種社區居民自治的規則告示牌，其中最引人注目的是居民議決社區事務的流程圖。按照這個流程圖示意，居民自治的程序劃分為六大步驟：居民向樓棟長、居委會成員，或直接向管委會成員提出意見——經過簡單分類后。召集與這些意見或建議有利害關系的相關人員，舉行居民懇談會并形成決議——委托居委會下設的參事會起草區規草案，并張榜公布，廣泛征求和吸收對草案的意見——請社區的有關專家對該草案進行修改審定——提交居民代表大會表決通過——公布實施。當然，如果某些意見只涉及參加懇談會的小部分群眾且不帶有普遍性，一般通過懇談會的形式予以解決。只有較為普遍或者是較為重要的問題，大多數人認為應該制定一項規定，才按照上述流程進行議決。

由于社區的每項管理規范都是經過社區居民反復磋商決定的。因而不僅大大提高了居民的參與積極性，增強了他們對社區的認同感和責任感，還極大地促進了居民遵守區規民約的自覺性。例如，在2008年春節期間，武漢市改革了鞭炮燃放辦法，由禁放改為限放。百步亭就這一問題進行了廣泛的討論，按照程序最后形成了在休閑廣場集中燃放鞭炮的決定。因此社區沒有一個人違反規定，大家都買了各式花炮各自到廣場燃放，過了一個喜慶、祥和、安全、環保的春節。

4 健全的自治機制。是居民自治的重要保證。

基層群眾自治的核心，在于廣大群眾對于自治事務不僅有參與權、建議權，還要有決策權、監督權，最終落實為切實保障廣大群眾的合法權益。這就要求有一個健全的機制。始終保持民意表達、利益訴求渠道的通達。在百步亭，這種機制已經建立并且不斷得到發展和完善。

首先，社區建立了全方位、多途徑的信息溝通渠道。社區居民除了通過居委會、樓棟長、黨小組長等社區工作者反映自己的訴求外。社區還成立了專門的信訪接待中心。實行24小時信訪值班制度，同時開設網上信箱。指派專人收集網上意見信息。對于居民反映的任何意見和建議，社區管委會都力爭做到“小事不過夜，大事不過天，事事有回音，件件有反饋”。按照百步亭社區黨委提出的要求，社區管委會做到了“認真尊重民意，廣泛征集民意，仔細消化民意”。其次，建立了定期述職制度。社區管委會和居委會組成人員，包括政府職能部門派駐社區的公務人員，都要定期向居民代表大會述職，嚴格接受群眾的監督。再次，通過結對互幫、感情互動的形式，形成“著眼于源頭、著力于基礎、著手于小事”的信訪新機制，推動了對一些社會矛盾和問題的積極預防和妥善化解。

三、打造功能齊全的公共服務：和諧社區建設的基礎

公共服務體系是實現社區共享的關鍵和基礎。建立健全完善的社區公共服務體系，是百步亭花園社區的一大特色。也是百步亭和諧社區實現“共享”的成功經驗。雖然目前百步亭社區居民已達10萬人，居民結構復雜。服務需求多樣，但是，由于百步亭社區始終將服務社區全體居民作為頭等大事來抓，使百步亭居民對社區的依賴感、認同度和幸福感不斷增強。

1 建設完備的設施。為社區服務提供堅實的載體。

百步亭社區是一個新建住宅區，遠離市中心，公共設施基礎薄弱。百步亭集團在開發建設之初，堅持以人為本的發展理念，從滿足居民需求、方便居民生活出發，十分重視環境改善和服務配套設施建設。百步亭開發至今10余年來。百步亭集團先后投資7億多元。建成了5大配套服務設施。主要包括：以1個大型社區配餐中心、lO個社區食堂為主體的飲食服務體系，由5所幼兒園、4所小學、2所中學以及1所老年大學等構成的教育服務體系，由武漢市衛生局批準的社區第一家非營利性醫療機構——百步亭社區衛生服務中心構成的醫療服務體系，以及健康保健服務體系、休閑娛樂服務體系等。這些人性化特征明顯的配套設施，使社區居民足不出戶就能享受到各種生活服務。

百步亭社區的服務設施不僅齊全，而且規劃高起點、建設高標準、配套高規格。如百步亭社區衛生服務中心。大樓建筑面積5600平方米，不僅設有預防保健、內、外、婦、兒、眼、口腔、五官、康復等幾乎所有的診療科目和38張床位，而且配置了多部具有國際先進水平的醫療設備，大樓還設有信息管理系統、中央空調系統、醫用電梯、殘疾人無障礙通道等，為向社區居民提供既便捷又優質的醫療服務奠定了堅實基礎。在百步亭，目前已經實現了“小病不出社區、大病醫院就診、重病轉診就醫”的衛生服務目標，并借鑒國外先進的管理辦法，讓醫療保健進家庭，讓居民擁有自己的保健醫生。

2 形成健全的功能體系，為社區居民提供全方位多層次的服務。

百步亭社區服務體系發達，不僅表現在服務類別上，已經形成餐飲、教育、醫療、保健、娛樂等5大服務系統，并且落實在服務主體上，現已形成多個層次。首先是社區組織服務。從最高管理機構社區管理委員會到社區居民委員會，為社區的發展和增進社區居民的福祉出謀劃策，并忠實地執行居民代表大會形成的各項決議，開展社區居民自治服務。其次是社區志愿者服務。百步亭擁有一支多達萬人規模的志愿者隊伍，誰家有難事，他們就主動伸出援手，哪里有困難，哪里就出現他們活躍的身影。社區地上有煙頭紙屑，他們就默默地清掃干凈；婆媳不和或出現家庭矛盾，他們就一次次地登門耐心調解；新業主剛剛入住，他們便主動幫助其驗看所購房屋質量、及時反映存在的問題，并且向他們熱情宣傳百步亭社區的“區規民約”。使新業主很快感受到“家”的溫暖。許多人被志愿者的真情感動，積極加入到他們的行列。志愿者服務隊伍日益壯大。再次是基層政府服務。江岸區政府勞動與社會保障、公安、交通、民政等部門入駐社區，在社區建立綜合服務中心，為居民提供便捷優質的“一站式”服務。此外，還有物業管理的日常服務等。

服務主體的多層次性，使百步亭社區服務功能十分健全。既有面對全體居民的一般性服務。如教育、醫療、保健、娛樂、餐飲等公益性服務和商業性服務，又有針對特殊群體需求的特殊服務。如對困難群體的特殊服務，包括就業培訓服務、就業信息服務、就業推介服務等；對于一些身患殘疾或因故不便外出工作的困難居民，社區居民委員會還想方設法引進手工藝加工工作，讓他們足不出戶也能實現家庭再就業；面對一些“空巢老人”、收入相對較高的“白領”階層高層次的服務需求，社區則實行“一對一”服務或點式有償服務。

3 建立多元投入機制，為完善社區服務提供充足的資金保障。

社區服務體系建設。無論是硬件設施還是軟件建設，都需要大量的資金投入。目前國內絕大多數社區服務建設，主要依靠地方政府動用公共財政投入，由于政府財力有限，經費短缺往往成為社區服務的一個最大掣肘因素。百步亭社區在這方面獨辟蹊徑，沒有花公共財政的一分錢，而是通過建立開放的多元投入機制，走出了一條依靠企業和社會發展社區服務的新路和好路。

一是企業投入。作為一家民營企業。百步亭集團在房地產開發之初，就將自己的產品定位于“社區”，瞄準社區公共服務，長期持續投入大量資金建設相關的配套服務設施。二是物業管理費投入。由于百步亭社區服務體系健全，居民滿意度高，使社區物業管理費收繳率達到100％。這筆錢大部分投入到社區服務建設之中。三是門面出租費用。百步亭集團修建的門面房。全部出租給社區困難居民開展經營活動。既拓寬了再就業渠道，每年又有一筆固定收入用于補充社區服務所需。

4 堅持先進的理念。為發展社區服務提供思想指導。

百步亭社區服務建設能夠有今天這樣的規模和品質，得益于社區始終堅持以人性化服務、親情式服務和感動式服務等超前理念為指導，不斷拓展社區服務的內涵。固然百步亭建有一流的服務設施，但是，真正感動社區居民的卻是時時事事將群眾利益掛在心上，做到“親情管理、用心服務、從小事做起、從好事做起”：上自社區黨委和管委會成員、下到居民志愿者，每個人都十分樂意為他人“助難解困”，時刻把家園式溫暖送到居民的心坎上。社區物業管理服務中心，更是做到“三全”服務：全方位、全天候、全過程，服務過程從不說“不”。服務內容不講分內分外。誠如居民在感謝信中所稱贊的，社區服務是“有求必應，隨叫隨到，把業主當親人”。

正是由于百步亭社區有這種超前的服務理念、優良的服務態度、完善的服務設施、健全的服務體系、全方位多層次的服務項目，因而為居民創造了一個舒適便利的居住環境，大大提高了廣大居民的生活質量和社區的凝聚力、向心力。

四、創新具有特色的社區文化：和諧社區發展的動力

以文化人，以文為美，建設和諧社區必須依靠社區文化推進。社區文化是由社區居民共同創造，共同推進的。它是社區居民的行為方式、生活方式、價值觀念、思維模式、風俗習慣、地域心理等文化現象的總和。是社會生活共同體精神面貌的集中展示。百步亭花園社區多年來十分重視文化建設。堅持運用文化創新的方法，培育出以和諧文化為內核的充滿活力的百步亭社區文化。

1 張揚和諧理念，傾情人文關懷，創造了社區和諧文化。

疏導情緒。化解矛盾，密切居民感情，培育鄰里親情，倡導“你為我好，我為你好”的親情互動式人文關懷，將百步亭社區建成美好的家園。這是百步亭和諧文化最根本的內涵和最突出的特征。多年來，百步亭社區黨組織、管委會走訪了所有居民家庭。解決各種矛盾7萬多件，對于居民反映的問題更是抓落實，抓反饋，在廣大居民心田播下了溫馨和諧的種子，形成了普遍的社區人文關懷格局。社區黨委要求每名黨員做和諧文化的先鋒使者。率先做到“五個和諧”：堅持以人為本的和諧社區理念，實踐服務居民的和諧社區工作宗旨，落實維護穩定的和諧社區要求，構建團結友善的和諧社區鄰里關系，營造公平正義的和諧社區良好氛圍。百步亭黨委這樣認識和諧文化對于和諧社區建設的支撐作用，他們認為： “和諧文化建設的高度，決定社區和諧的程度。”百步亭社區圍繞和諧，做足和諧文化這篇大文章。他們堅持以教育促和諧，以管理促和諧，以關愛促和諧，以服務促和諧，創新了社區和諧文化。

2 重視文化設施體系建設，使文化活動開展有設施保障。

百步亭社區文化建設先進理念先行。設施建設全面跟進。為了增加居民文體活動場所，百步亭集團將規劃中的黃金地段住宅組團項目放棄。讓利1億多元，建成4萬平方米的中心綠化廣場和足球場、門球場、籃球場、網球場；建成6萬平方米的百步亭游園和1萬平方米的集中綠地。形成了樹林成蔭、小品成景的藝術景觀道路；以“后湖八景”為基礎。建成“晴野黃花”、“茶社歌聲”、“疏柳曉煙”、“菊屏映月”等苑區景點。為了滿足居民娛樂、健身和保健需求，在社區建成1萬平方米的多功能娛樂中心、2000平方米的室內活動中心、電影院、室內恒溫游泳館、健身美容館和健康館等。門類齊全、功能配套的文體設施，為文化活動的全面展開奠定了堅實的物質條件。

3 創新文化載體。打造獨具特色的文化品牌。重視培育居民高雅的文化情趣和高尚的文化情操。

百步亭挖掘中國亭文化底蘊，借助亭文化的地標優勢，推出了以亭為標識的百步亭社區景觀文化品牌。“百步亭”三個字，在當地具有鄉黨文化意義。“一步一亭，一亭一景，愉悅身心”。寄托了人們對美好生活的向往。在以往的歷史時代，這只能是一種遙遠的夢想，但是在今天的百步亭社區卻已經變成了美好的現實。在整個花園新城中。規劃建設1000個亭子，現已建成100多個式樣不同、風格各異的亭子。 “亭”在百步亭已經成為社區標志性建筑，成為百步亭人喜愛的文化地標。各式各樣的亭子，包含了豐富的文化元素。居民欣賞亭子，同時也是欣賞文化，受到文化熏陶。比如，在中心綠化廣場中建有一座由居民擬名的“綠蔭亭”。它在遠近十分有名。亭名寓意“綠蔭滿中華”，賦有人與自然和諧相處、綠色照亮生命的深意。楹聯由一位98歲高齡的居民書法家撰寫： “長亭短亭亭連亭，亭亭深情；黨心民心心換心，心心相印”，既有文化內涵，又有時代特色，和美的社區生活躍然于楹聯之上，很有文化穿透力。居民們以亭子為文化活動場所，開展各種愉悅身心的文化活動。如今，亭子里的歌友會、棋友會、書畫會、手工會等已構成百步亭社區一道亮麗的文化風景。在亭文化建設中，人們舒展了熱愛生活、健康向上的文化情操。

4 創新文化活動樣式，豐富文化活動內容。培育家園文化氛圍，不斷聚合人氣，提升文氣。

百步亭在文化建設中始終堅持“大眾創造。全民參與，人人享有，大家歡暢”的工作方針，注重創新社區文化活動樣式和內容。把格調較高的高雅藝術和適合于一般居民的通俗文化有機結合起來，盡量照顧到不同層次和各個個人的不同文化需求，使每一個居民都成為社區文化建設的主體，同時又是文化享受的主體。百步亭結合自身實際，積極開展文明創建活動，使“人人爭做文明市民”活動和“五好門棟”、“五好家庭”評選活動長期開展。有聲有色，有吸引力；每月在中心廣場舉行升國旗儀式，風雨無阻，并且結合社區發展開展愛國主義、集體主義教育，很有成效；常年定期開展文明禮儀講座，營造了濃郁的社區文明、家庭文明和個人文明氛圍；常年有計劃、有組織地開展文體活動，號召居民每人學會一項文藝技能，參加一項文體活動，使唱歌跳舞、吹拉彈奏、琴棋書畫、垂釣腰鼓等成為居民的生活習慣，而社區組建的合唱隊、腰鼓隊、禮儀隊等十幾個大型文體組織，其活動很有亮點和看點。百步亭創新節慶文化內容，以年文化為載體，連續多年組織既歡快喜慶又展示居民才藝的“千家宴”。每逢大年三十，居民們便自發地歡聚在一起，每家自創自做一道有文化意味的菜肴，千人團聚品評，集中表達親情。居民一邊設計并參加文化活動，一邊通過文化活動創造文化，以巨大的生活熱情培育文化，享受文化。他們所表達的，正是對幸福生活的無限熱愛，對和諧社會的滿腔熱情。由此可見，和諧文化塑造和諧的居民，和諧文化打造和諧的社區，和諧社區促進社會和諧發展。

五、結論

通過對百步亭花園社區的調研，我們認為，百步亭和諧社區模式對于建設管理有序、服務完善、文明祥和的城鄉社會生活共同體，具有經驗借鑒意義和智慧啟示意義。

1 要按照解放思想的工作方法。不斷創新社區建設、管理的體制機制。

按照解放思想的工作方法去謀劃發展，就可以不斷創新發展思路，走出一條新路。一般地講，房地產開發的產品只限于“住宅”，負責建設而不負責管理，因為建設不到位往往會遺留各種社會問題，而百步亭集團換腦筋換思路，將房地產開發的產品定位于“社區”，因而成功地探索出了一條百步亭和諧社區之路。建設城鄉社會生活共同體，同樣需要不斷地解放思想，創新思路。探索出路。

2 按照現代企業發展的規范和方式。民營企業也要積極承擔社會責任，上為政府分憂。下為百姓造福。

主動承擔社會責任，實現企業與社會的互動雙贏。始終貫穿于百步亭集團的發展過程之中。百步亭集團在壯大企業的同時，積極參與社會建設，以回報社會，回報國家。百步亭集團將社區管理由“政府辦社會”的大包大攬，轉變成為“企業服務社區”的小政府大社會的管理模式。這樣，一方面解決了“政府管理社區”中政府資金短缺問題，實現了政府職能轉變；另一方面，又拓寬了企業經營領域，為企業發展提供了新途徑。我們算了一筆賬，如果全國的社區都采用百步亭社區模式，一年內至少可為國家節約資金4000萬元。企業主動承擔社會責任，企業積極服務社會，具有普遍的社會意義。

3 社區建設和管理。耍善于借鑒成熟的、先進的經驗，有超前意識，又要因地制宜。實實在在。

早在社區建設之初，百步亭集團就組派專班，到上海、深圳等沿海發達地區學習城市社區建設經驗，并遠渡重洋，到歐洲學習考察，最后確定了高起點、超前性發展的社區建設、管理、服務理念和思路。同時，百步亭集團又立足于自身實際，準確把握居民構成情況，切實了解群眾需求，形成了因地制宜、實實在在的管理、服務體系和機制。在社區建設中，任何不切實際、脫離自身特點、盲目照搬照套的做法，必然招致失敗。

4 創建和諧社區。必須始終立足于群眾需求，把服務社區居民作為社區工作的第一要務，不斷提升社區居民的幸福感。

百步亭和諧社區的最大亮點之一，是變單純的管理為全方位的服務，形成了“居民永遠都不錯，服務永遠有不足”的服務理念，著眼于服務群眾需求，做到“居民需求什么，企業就提供什么”，極大地提高了居民生活的舒適感，提高了居民的文明層次和生活質量。極大地提升了社區幸福感。這是符合社會生活共同體發展要求和方向的，也是順應社區建設的世界性文明潮流的。