唐代起居制度初探

摘要：起居制度為唐代禮儀制度的重要組成部分，其內容包括日常起居、巡幸起居、外官起居、陵寢起居，對太上皇、皇太后、皇后、皇太子等皇室成員的起居等。本文對以上各類起居的內容及形式進行了詳盡考述，并對唐代起居制度的淵源及影響做了較深的探討，認為唐朝健全起居制度的目的，在于維護皇室至高無上的地位和權威，為鞏固李唐王朝的統治服務。

關鍵詞：日常起居；朔望朝；巡幸起居；公卿巡陵；朝集使；上表起居

中圖分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0070-09

唐代起居制度是其典章制度的組成部分，然而在唐代相關典籍中。卻沒有將這一制度作為專門內容予以記載，致使相關史料散見于各種史書與政書之中，零星而分散。正是由于這個原因，這一制度長期以來也沒有引起學界的關注，也沒有相關成果問世。本文試對唐代的這一制度做一初步探討，希望能引起對這一制度的重視，進一步深化其研究。

一、何謂起居制度

“起居”一詞，其義頗多，關于這個問題，筆者已經有過論述，可以參閱。這里就不多說了。通常所說的“起居”，主要是指日常生活情況，引申為問安、問候、探視等行為，如韓愈詩所云： “人廚具旨甘，上堂問起居。”就是指晚輩對上輩的一種問安。在我國民間非常重視下對上的問起居，此事做得好壞，成為衡量子女是否盡到孝道的一個重要標準。白居易的《蜀路石婦》詩云：“其夫有父母，老病不安寧。其婦執婦道，——如禮經。晨昏問起居，恭順發心誠。”描寫了一位媳婦對其公婆“晨昏問起居”，極盡婦道的情況。不僅民間如此，在社會上層也同樣存在問起居的情況，如漢制，“丞相有疾，御史大夫率百僚三旦問起居”。《后漢書》卷10上《明德馬皇后紀》載：馬太后“前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍”，盛況空前。其實問起居并非專指以下對上，也存在以上對下問起居的情況，如張禹曾為漢成帝師，晚年“天子愈益敬厚禹。禹每病，輒以起居聞，車駕自臨問之。”顏師古注釋說： “起居，謂其食飲寢臥之增損”。《有關這方面的記載，直到唐代仍不絕于史書，如“姚崇無居第，寓居罔極寺，以病店謁告，匕遣使問飲食起居狀，日數十輩。”這種情況的出現。乃是皇帝對某些臣子的特殊眷顧，歷代皆有，并未形成制度，所以本文不涉及這方面的問題。

起居制度作為國家的一種典章制度，是指以下對上的一種探視和問候制度。在先秦時期雖然也存在這種現象，但那時只是一種禮節性的探視和問候，或者是晚輩對上輩的一種孝道的表示，屬于社會禮俗方面的問題，并未形成制度。至秦漢時期初步形成了起居制度， 《漢官儀》卷下載： “建武三十二年，車駕東巡狩。二月二十二日祭(上天)。日中到山，禮畢，群臣稱萬歲。有頃詔百官以次下。明(日)問起居。”這一制度為唐制所沿襲。《漢官儀》卷上載： “皇太子五日一至臺，因坐東廂，省視膳食，以法制敕大官尚食宰吏。其非朝日，使仆、中允(旦旦)請問。”可見這一時期已經有了起居制度，只是由于年代久遠，史料亡佚嚴重，其詳情已很難考知了。

古代起居制度的完善應該是在唐代，其內容較之秦漢時期要復雜得多，不僅限于探視和問候，還包括了其他方面的一些內容，并且導致了朝會、議政、禮儀等制度相應地發生了不小的變化。其相關內容也只限于臣下對皇帝及皇室其他成員而言，如皇太后、皇后、太子等，漢代那種百僚向三公問起居的規定，在唐代是不存在的。這種現象的存在。是皇權不斷強化并在國家典章制度上的一種反映。但是并不排除下級向上級或者晚輩向長輩問起居的現象出現。然而這種情況的存在，并非制度的強制性規定，而是一種個人行為或者傳統禮俗的反映。

在唐代還一種情況，即在某些地區存在一些約定俗成的做法，如韓愈的《送鄭尚書序》一文所載：

嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節度府，其四十余分四府。府各置帥，然獨嶺南節度為大府。大府始至，四府必使其佐啟問起居，謝守地不得即賀以為禮。歲時必遣賀問，致水土物。大府帥或道過其府，府帥必戎服，左握刀，右屬弓矢，帕首褲靴迎于郊。及既至，大府帥先入據館，帥守屏若將，趨入拜庭之為者，大府與之為讓，至一再，乃敢改服以賓主見。適位執爵，皆興拜，不許乃止，虔若小侯之事大國。有大事，諮而后行。

文中所謂四府，即指治邕州的邕管經略使、治容州的容管經略使、治桂州的桂管經略使、治交州的鎮南經略使并安南都護府。治廣州的原為嶺南經略使，唐肅宗至德元載(756)，升為嶺南節度使，地位高于其余四府經略使，故稱之為大府。可知這種做法自至德以來始逐漸形成，并非國家制度之規定，因為節度使府雖然地位略高，但與經略使府之間并不存在隸屬關系。嶺南在唐代為偏遠之地，在五府中以嶺南節度使府轄地最廣，兵力最多，加之嶺南七十州內民族眾多，周邊局勢又非常復雜，所以其余四府唯嶺南節使馬首是瞻，依靠其支持，共同維持這一地區的治安。這就是其余四府尊崇嶺南節度使，每有新帥至，必使其佐問起居，每歲遣使賀問的根本原因。其它地區便很少有這種情況存在。

從唐代相關文獻的記載來看，臣僚之間有所謂“起居帖”的存在，是下級官員對上級的一種書信，之所以稱為起居帖，則是一種謙恭、客氣的叫法，表示問候、探視之意，也與國家制度無關。

二、日常起居

唐代的日常起居制度主要是指前殿起居。唐朝有所謂“三朝”制度，即外朝、中朝和內朝之制，在宮殿建筑方面，也體現了這一制度。在唐朝前期，“若元正、冬至大陳設，燕會、赦過宥罪、除舊布新、受萬國之朝貢、四夷之賓客，則御承天門以聽政。”謂之外朝。“其內日太極殿，朔、望則坐而視朝也。”謂之中朝。“其內日兩儀殿，常日聽朝視事也。”謂之內朝。@以上是指高祖、太宗及高宗前期以太極宮為政治中心時的情況。大明宮建成后，皇帝移居于此，遂在含元殿舉行外朝，宣政殿為舉行中朝之場所，紫宸殿為舉行內朝的場所。從唐朝禮制的角度看。外朝禮儀最為隆重，其次為中朝，由于紫宸殿是便殿，故在這里舉行的內朝其禮最輕。關于這個問題，宋代史學家歐陽修說：“宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之闥。其(指皇帝)不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由闥門而入，百官俟朝于衙者，因隨以入見，故謂之入髑。然衙，朝也，其禮尊；陶，宴見也，其事殺。”由于外朝不常舉行，故唐人對中朝和內朝比較重視，相關記載也相對較多，將每月朔望日在宣政殿舉行的中朝，稱之為大朝會。屆時在京文武九品以上職事官皆赴朝參。由于人數眾多。大朝會遂成為百官向皇帝問起居的一種禮儀性制度。所謂“唐制，朔望天子御宣政殿，受百官起居，諸司奏事。”而百司奏事實際上是有其名而無實，因為參加者還包括在京的九品以上外官、三品以上散官，甚至還有部分致仕官，規模如此之大，人數如此眾多，顯然不適合百司奏事，皇帝聽政。

開元時期唐玄宗認為朔望日是陵寢薦食之日，在前殿舉行大朝會有失思敬之心，于是改在便殿即紫宸殿舉行。由于紫宸殿位于宣政殿之后，須從閏門而入，方能到達，故稱之入罔。所謂“朔望薦食陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則御便殿見群臣，日入圈。”實際上。朔望日能夠入圍的只有高級官員和宦官。其余百官只能遙向皇帝起居。唐僖宗乾符以后，禮制混亂，皇帝不再御前殿見群臣。致使正衙常朝日廢仗，而朔望入固反倒有仗，“其后習見，遂以入髑為重”。需要指出的是，在便殿舉行的常朝聽政，即內朝，則與起居制度無涉，不能認為凡入陶皆屬問起居。

有關唐朝前期前殿起居的詳情，由于《貞觀禮》、《顯慶禮》的亡佚，已不得而知，幸運的是《大唐開元禮》仍然完整保存，從而使我們對這一儀制得以了解其基本情況。《唐六典》卷4《禮部郎中》對《開元禮》的儀目有詳細的記載，其中說嘉禮“其儀有五十”。其“四十六日群臣起居”。四庫文淵閣本《大唐開元禮》記這一儀目為“群臣奉參起居”，《通典》所載與此同，說明《唐六典》的記載有所簡省。現將其全文錄之如下：

其日，依時刻文武群官九品以上俱集朝堂次。奉禮設文武群官位于東朝堂之前，文左武右，重行北面，相對為首。又設奉禮位于文武官東北，贊者二人在南，少退，俱西向。又設通事舍人位于文官為首者之北，少東，西向，并如常，奉禮帥贊者先就位。舍人各引文武群官俱就位，立定，舍人引為首者少進，通起居訖，退，復位。奉禮唱“再拜”。贊者承傳，群官在位者皆再拜。舍人入奏訖，舍人承旨出，復位，西面稱：“敕旨”。群官在位者皆再拜，宣敕訖，又再拜。舍人及群官俱退。

以上所載便是唐朝的前殿起居制度的儀制情況，只是文武群臣皆列隊于朝堂之前，而不是宣政殿前。唐代大明宮的東西朝堂設在含元殿前東西兩側，這樣似乎與上述所論有所沖突。其實不然，從對大明宮的考古發掘及文獻記載來看，從丹風門以北至含元殿以南。是一片面積寬闊的廣場，左右朝堂就建在廣場東西的兩側，可以容納數量頗多的人數。而宣政門內至宣政殿前，開闊地面積有限，難以容納更多人員。因此，廣大文武群臣只能列隊于朝堂之前，由通事舍人引導文武兩班群臣為首者入內，“通起居訖，退，復位”。其余群臣只能在原地叩拜，行禮完畢后，舍人與群臣一同退出宮門。

據《唐會要》卷24《朔望朝參》條記載：天寶“六載九月二十一日敕：自今以后，每朔望朝時，于常儀一刻，進外辦。每座喚仗，令朝官從容至岡門，入至障外，不須趨走。”文中的“障”字，頗疑為“仗”字之誤。如果此說能通。則大部分朝官并未入蠲，而是立于仗衛之外。同時也說明，早在天寶時期在紫宸殿舉行的朔望朝已經有仗，并非歐陽修所說的至乾符時方才有仗。可見。奉參起居與舉行朔望朝時，群臣所在的位置并不完全相同。

唐朝末年，朔望朝制度又有所變化，唐哀帝天祐二年(905)七月，“太常禮院奏： ‘每月朔望，皇帝赴積善宮起居，文武百官于宮門進名起居。’從之。”此時，唐朝已臨近滅亡，都城也從長安遷到了洛陽，財力匱乏，舉行大規模的朔望朝需要花費一定錢財，于是只好取消，改為朔望日皇帝赴積善宮向皇太后問起居，而百官僅需在宮門通名起居即可。

唐朝每月朔望舉行的這種起居性質的大朝會，遇有特殊情況，或取消不辦，或允許部分官員不赴朝參。如元和元年(806)三月，武元衡奏日：“兵部、吏部、禮部貢院官員，每舉選限內，有十月至二月不奉朝參”云云。可知此前這些部門的官員，在這一段時間是可以不赴朝參的。武元衡認為“若稱事繁，則中書門下、御史臺、度支、京兆府公事至重，朝謁如常。”因此他提出準德宗貞元十二年四月二十七日敕，“永為常式”。這個奏請得到了憲宗的批準。可惜的是，貞元十二年四月二十七日的敕文已不可見，但從武元衡上奏的意思來看。顯然是反對兵部等部門的官員不參加朝參，貞元十二年的敕文很可能也是這個意思。但是在五代時期，如御史臺、刑部、大理寺如有公事推勘詳斷，吏部南曹官員在鎖曹與鎖銓期間，均可以免除朝參起居。唐朝還規定： “凡兇服不入公門”，這里面還視具體情況而定，所謂“遭喪被起在朝者，各依本品著淺色施縵；周已下慘者，朝參起居亦依品色，無金玉之飾。起復者，朝會不預。周喪未練，大功未葬，則亦準比例。”

唐朝還規定皇帝坐朝日，“或遇陰篷、盛暑、大寒、泥濘，亦放百官起居。”圓這是指有關常朝的規定，以此類推，朔望日舉行的大朝會，也應如此。有關這方面的記載也是有的，如高宗永淳元年(682)正月乙未朔， “以年饑，罷朝會”。中宗神龍三年(707)春正月庚子朔， “不受朝會，喪未再期也”。玄宗開元五年(717)春正月壬寅朔。 “上以喪制不受朝賀”。憲宗元和十二年(817)春正月辛酉朔，“以用兵不受朝賀”。穆宗長慶三年(823)正月丁巳朔， “上以疾不受朝賀”。文宗大和六年(832)春正月乙未朔， “以久雪廢元會”。綜上所述，可知唐朝的朝會在六種情況下可以不舉辦，即對百姓饑餓的憐憫、服制所限、皇室喪事、軍事行動、皇帝身體不適、天氣不宜等。

是否在以上特殊情況下，百官都可以不向皇帝問起居了呢?從文獻記載來看，也不完全是這樣，只是取消法定的常規朝會。而代之以其他起居形式。如寶應二年(763)， “玄宗、肅宗歸襯山陵。自三月一日廢朝，至于晦日，百僚素服詣延英門通名起居。”但是這里沒有說清楚從何時起每日起居，還是僅在這一天起居。另據《通典》卷81《禮典四一·兇禮三》記載：“據禮及故事，今百官并合準遺詔二十七日釋服。其小祥內，百官并無假日，每日平明，詣延英門，進名起居，不入正衙。”可見在小祥期間，是每日要赴延英門起居的。至大祥除服日， “通事舍人引百僚序出至太極門外，進名奉慰訖，各服慘公服。便詣延英門起居。”

逢皇室其他成員喪事，在輟朝期間有時也要行起居之禮。如文宗開成三年(838)， “其年十月。昭恪太子薨。中書門下奏： ‘輟朝合至月末，舊無起居之禮，頗乖臣子之心。臣等商量，隔三日一赴延英，進問起居，應協情禮。’從之。”哀帝天裙元年(904)八月，昭宗崩，中書堂帖也說：“今月二十四日釋服后。三日一度進名起居”。也是沿襲了這一做法。這一類活動均屬通名起居，皇帝無須坐朝，百官無須入宮。

皇帝患病，雖然不能坐朝，但百官仍需問起居，如文宗開成四年(839)十二月辛酉， “上不康，百僚赴延英起居”。不僅百官如此，即使宦官在皇帝患病時，也只能通名起居，所謂“圣人不豫蹄月，中尉止隔門起居”。這里所說的“中尉”。即指宦官首領左、右神策軍護軍中尉。

每年仲冬之月，通常都要在京城外舉行講武之禮。“講武罷，侍中跪奏稱： ‘侍中臣某言，講武禮畢，請還。”’皇帝還宮后，“明日，群官奉參起居如別儀。”

凡舉行南郊祭祀、恭迎太廟神主等典禮時，皇帝都要出城， “乘輿入行宮”， “謁者、贊引各引祀官，通事舍人分引文武群官，集行宮朝堂。文左武右，舍人承旨敕群官等各還次。”但是卻沒有說群臣集于行宮朝堂干什么?另據《五代會要》卷2載：皇帝“詣行宮，群臣起居畢，就次。”五代沿襲唐制，可見在唐代群臣“集行宮朝堂”，就是為了向皇帝起居，然后各自返回其臨時居所。

其實在許多重要典禮活動中，如泰山封禪、謁陵、巡狩、親征等，群臣都要向皇帝行起居之禮，并且在禮制中制定了詳盡的禮節儀式，就不一一敘述了。

皇太子與諸皇子、皇孫也要經常向皇帝問起居，如神龍元年(705，)正月，張柬之、桓彥范、敬暉等密謀發動政變， “時太子于北門起居，彥范、暉謁見，密陳其策，太子許之。”指時為皇太子的中宗李顯經洛陽宮玄武門向武則天問起居。再如“先天之后，皇子幼則居內，東封年，以漸成長，乃于安國寺東附苑城同為大宅，分院居，為十王宅。令中官押之，于夾城中起居。”這是皇子們向皇帝起居的例子。玄宗“為太上皇時，代宗起居”。代宗為肅宗之子，玄宗之孫，當時已被立為皇太子。

三、巡幸起居與外官起居

唐制，皇帝外出巡幸，如留太子監國，則需上表問起居。據載： “貞觀十九年正月，上征遼，發定州。皇太子奏請飛驛遞表起居，又請遞敕垂報。許之。飛表奏事。自此始也。”明確說此乃飛表奏事之始，并非以表章問起居之始。因為早在隋代時，就已經有了這種做法。除了皇太子外，唐朝還制定了皇帝巡幸時其他官員問起居的相關制度，據《大唐開元禮》載：“凡車駕巡幸，每月朔，兩京文武官職事五品以上，表參起居。州界去行在三百里內者，刺史遣使起居。若車駕從比州及州境過，刺史朝見。巡幸還，去京三百里內，刺史遣使起居。”這一制度此后得到了很好的執行，如唐德宗興元元年(784)二月，皇帝移幸梁州，山南東道節度使賈耽派行軍司馬樊澤“奉表起居”。唐昭宗乾寧三年(896)七月，風翔節度使李茂貞率大軍逼近京師，昭宗打算往太原避難，行至渭北，華州節度使韓建譴子奉表起居，并請“請駐蹕華州”。可見直到唐末，這一制度仍然得到較好的執行。

唐朝的這一制度有一個逐步形成的過程。開元十一年(723)七月五日敕：

三都留守，兩京每月一起居，北都每季一起居，并遣使。即行幸未至所幸處，其三都留守及京官五品已上，三日一起居。若暫出行幸，發處留守亦準此并遞表。

在這里根本沒有提到諸州刺史如何在皇帝巡幸時起居，皇帝未到達巡幸處時，三都留守及京官五品以上，每三日一起居，可是在《開元禮》中卻規定每月朔，文武職事官五品以上表參起居，這是一個變化。

另據《唐六典》卷4《禮部郎中》記載：凡車駕巡幸及還京，……行從官每日起居，兩京文武職事五品已上，三日一事表起居，三百里內刺史朝見。東都留司文武官每月于尚書省拜表，及留守官共遣使起居，皆以月朔日，使奉表以見，中書舍人一人受表以進。北都留守每季一起居。

眾所周知， 《唐六典》一書撰成于開元二十七年(739)，成書晚于《開元禮》。從上面的內容中可以看出，與《開元禮》相比，發生了如下幾點變化：第一，行從官每日起居，這是以前所沒有明確的。第二，兩京文武職事官五品以上又回到了三日表參起居的舊制去了。第三，行在三百里內刺史由遣使奉表起居，改為親自朝見。但是從上引山南節度使賈耽與華州節度使韓建遣使奉表起居的事例看，此后還發生過變化，即不許近州官員朝見皇帝。取消在京五品官員以上每三日起居，改為月朔奉表起居，又回到了先前的舊制上去了。正因為這樣，所以宋代史學家歐陽修總結說：“皇帝巡幸，兩京文武官職事五品以上，月朔以表參起居；近州刺史，遣使一參；留守，月遣使起居；北都，則四時遣使起居。”

皇帝在京期間，地方官如何起居?一般來說。有三種不同的形式，分為在京外京起居，外官遣使起居和外官上表起居等。在唐代由于種種原因，總有一定數量的外官住在京師，他們因身份地位的高下不同，晉見皇帝問起居的形式也不相同。各地軍政長官入朝晉見皇帝的方式大體上同于京官，關于這一點唐高宗顯慶二年十二月的敕文有明確的規定，所謂“諸都護、刺史入朝日，及新授未辭，因便在京朝會，一事以上，并同京官。”所謂“因便在京朝會”，是指與京官一樣按照正常的朝會時間覲見皇帝問起居。包括新任命的都護、刺史而未向皇帝辭行者在內。至于在京辦事的地方小官吏，只要是在九品以上，則可以在每月朔望日隨百官參加朝會了。

在唐代諸州府每年皆向京師派出朝集使，包括歸屬于唐朝的少數民族在內，也要分別以羈縻府州的名義各自派出朝集使。由于人數過多，“頗成勞擾”，遂在先天二年(713)十月頒敕規定： “每年一蕃令一人入朝，給左右不得過二人。”改變了以往每個羈縻府州均要派出朝集使的舊例，變為每個部族各派一名朝集使，其左右隨從限定為兩人，這就大大減少了入朝人數。

開元八年(720)十月規定： “諸督刺史上佐，每年分蕃(應為番)朝集，限一月二十五日到京，十一月一日見。其年十一月十二日敕：‘諸州朝集使長官上佐，分蕃(番)入計，如次到有故，判司代行’。”引文中的“一月二十五日”，應為“十月二十五日”之誤。我們知道唐代朝集使通常由各州府都督、刺史或上佐(長史、別駕、司馬)充任，如果因故不能充使，則由判司(諸曹參軍事)代行。朝集使的主要任務有兩個，一是參與對本地官員的考課，二是參加朝廷典禮活動，向皇帝問起居，即仿效古代諸侯向天子行朝覲之禮。關于后一條任務的意義，《禮記·樂記》曰：“朝覲，然后諸侯知所以臣”。《經解》云：“朝覲之禮，所以明君臣之義也”。唐朝規定朝集使須由諸州府軍政長官或上佐充任，而不派主管考課之事的司功參軍(功曹參軍)充使，其根本原因就在于此。所以說朝集使最主要的功能還是體現在后一方面，也就是向皇帝問起居，以明君臣之大義。由于朝集使畢竟還負有考課之責，須到每年的考課工作全部結束后，才能返回當地。也就是說他們還要在京師居住一段時間。于是規定： “諸朝集使十日一參，朔望依常式”。也就是說除了十日朝見一次皇帝外，還可以在隨京官一起參加朔望朝。

其實。朝集使在京參加的活動，遠不止以上所述。根據《大唐開元禮》的記載，朝集使還要參加元日、冬至、千秋節、謁陵等各類活動，其《嘉禮》中制定了“朝集使朝見并辭”的儀制。“其朝集使三品以上，引升殿賜食，四品以下于廊下賜食，并臨時奏聽進止。”朝集使參加的所有這些活動。均為禮儀性即起居性質的活動，并無任何實質性的內容。

安史之亂的爆發，一度導致了朝集使制度的中斷。大歷十四年(779)五月，唐德宗即位，次月即恢復了朝集使制度。并于次年十一月一日在宣政殿接受了他們的朝覲。建中二年(781)宣布暫停當年的朝集使，至貞元三年(787)三月，又一次停止了朝集使入京。此后朝集使制度便徹底廢除了，代之而起的是進奏院制度。如果說在唐前期外官遣使起居，主要是指朝集使的話，那么唐后期則主要指進奏院，其為諸道駐京師的辦事機構，除了辦理各種相關事務，溝通諸道與中央的聯系外，代表各道向皇帝問起居。呈送起居表也是其中的一項職責。

關于外官上表起居的制度，貫穿于整個唐代。《唐六典》卷9《中書舍人》條載：“中書舍人掌侍奉進奏，參議表章。……凡大朝會，諸方起居，則受其表狀而奏之。”查《全唐文》其中收有多篇《起居表》，可證唐朝的這一制度的確是存在的。在唐前期除了諸府州都護、都督、刺史等四時上起居表外，充使于外者，也要不定期地向皇帝上起居表。《全唐文》卷626收有呂溫所撰的《代張侍郎起居表》，就是充使者向皇帝上的起居表。呂溫此表大致寫于唐憲宗時期，這就說明直到唐后期這一制度仍然堅持未廢。

敦煌文書P·4093號《甘棠集》中收有《賀元日御殿表》一篇，其中寫道：

臣某言：得當道進奏官狀報。伏承今月一日御含元殿者。伏以陛下天贊雄圖，神開寶緒，納祜而王猷茲始，發生而圣運惟新。……限以恪居廉鎮，恭守詔條，不獲趨拜明庭，仰觀盛禮，無任感恩，惶戀屏營之至。這是一篇藩鎮向皇帝上的恭賀元日朝會的表章，從“得當道進奏官狀報”一語看，可知這個消息是來自于進奏院，這便是唐后期進奏院所體現的職能之一。通觀全文，并無什么實質性的內容，無非是說職守所在，不能親赴覲見皇帝，表示恭賀起居之意。P·3931《靈武節度使表狀集》中有一篇《起居表》，節錄如下：

圣躬：臣伏限守鎮，不獲親赴闕庭，臣無任瞻天望日，屏營之至，謹奉表起居以闕(聞)。……

P-4065號《表狀集》中也有一段文字顯然是歸義軍節度使向皇帝上的《起居表》，其中寫道：

臣某言：仲冬嚴寒，伏惟皇帝陛下圣躬萬福。臣伏限遠拘藩鎮，不獲身自蹈舞闕庭。臣無瞻天戀圣，激切屏營之至，謹奉表起居以聞。臣誠營誠懼，頓首謹言。

前一篇是五代后唐時期靈武節度使向中原王朝皇帝上的《起居表》，后一篇是歸義軍節度使向五代后晉皇帝上的《起居表》，這兩篇起居表雖然均為五代時期的文書，然它卻是唐制不折不扣的延續。此類表章或由本道進奏院代上，或由驛路傳送，或派專使進呈，反映了唐后期各地藩鎮向皇帝上表問起居的歷史事實。

此外，與唐朝友好的周邊少數民族也向唐朝皇帝上起居表，如“上元元年九月己丑，回紇九姓可汗使大臣俱陸莫達干等入朝奉表起居。”類似資料還不少，就不再詳述了。

四、陵寢起居

陵寢起居也是唐朝起居制度的組成部分。《貞觀禮》規定：“歲以春、秋仲月巡陵”，謂之起居。唐高宗統治時仍然沿襲不變，并于顯慶五年(660)下詔規定：“歲春、秋季一巡，宜以三公行陵。太常少卿貳之，太常給鹵簿，仍著于令。”武則天天授(690-692)以后。 “乃以四季月、生日、忌日遣使詣陵起居。”唐中宗景龍二年(708)，太常博士唐紹以為此制不合古禮，遂上表日： “起者以起動為稱，居者以居止為名，參候動止何如，義非陵寢之法。生事以禮，必勤于定省；死葬以禮，當闥于安厝。豈可以事居之道，行送往之時?敢辭命使勞繁。但恐不安靈域。又降誕之日，穿針之辰，皆以續命為名，時人多有進奉。今圣靈日遠，仙駕難攀。進止起居，恐乖先典。請停四季及降誕并節日起居陵使，但準式二時巡陵，庶義合禮經，陵寢安謐。”即認為巡陵行香過度頻繁，使得圣靈不得安寧，主張恢復到貞觀舊制上去。每年春、秋二季的第二個月各起居一次。中宗部分地接受了唐紹的意見，規定其它諸帝陵皆按唐紹的意見，每年春、秋二季巡陵，但“乾陵每歲正旦、冬至、寒食遣外使去，二忌日遣內使去。”所謂內、外使。前者指中官。后者指朝廷公卿。所謂“二忌日”，指唐高宗與武則天的忌日。這是由于唐高宗與武則天為中宗親生父母。故禮儀稍重于其它諸帝陵。

唐德宗貞元四年(788)二月，國子祭酒包估認為每年春、秋仲月公卿巡陵行香，由陵臺官吏導引至陵前，禮儀太簡，“恐非恭敬”。于是令太常寺根據《開元禮》中的公卿拜陵舊儀及敕文舊例重新修撰拜陵儀制。同年五月修成，“敕旨施行”。新定儀制增加了輅車、鹵薄等儀仗，對參加的官員及人數有了明確的規定，并且對拜陵的具體儀式做了規定， 《唐會要》卷20《公卿巡陵》條有詳細的記載，可以參閱。穆宗長慶元年(821)六月，吏部奏請：“公卿拜陵，通取尚書省及四品以上清望官，中書省及諸司五品以上清望官及京兆少尹充。”得到了皇帝的批準。從而使參加公卿巡陵之儀的官員范圍更加明確。

“忌日行香，即詣陵起居之禮也”。自從景龍二年罷去諸陵忌日巡陵行香后，何時又恢復了此制?“宋白日：唐制：國忌行香，初只行于京城寺觀。貞元五年八月，敕天下諸上州并宜國忌日準式行香之禮。凡諸帝升遐，官人無子者悉遣詣山陵供奉朝夕，具盥櫛，治衾枕，事死如事生。”忌日巡陵行香始于武則天時，據宋白所云，重新恢復后，只是施行于京師寺觀，即派人詣僧寺行香。貞元五年時擴大到天下之上州，當然也包括陵寢行香在內。諸帝死后，施行宮人無子者遣往諸陵供奉之制的目的，從“具盥櫛。治衾枕，事死如事生”一句看，顯然是為了照顧已死帝王的日常起居。另據《資治通鑒》卷249宣宗大中十二年二月條載：“甲子朔，罷公卿朝拜光陵及忌日行香，悉移宮人于諸陵。”此次罷去的這些儀制僅是針對光陵，其它諸陵并不包括在內。宣宗之所以有如此舉動，原因是懷疑其兄穆宗與其父憲宗皇帝的不正常死亡有關。從后一句話看，可知遣無子宮人往諸陵供奉之制始于此時。

公卿巡陵這種起居之制，與祭陵之制不同，僅行香而不設牲牢之祭， 《開元禮》規定： “春則埽除枯朽，秋則芟薤繁蕪”。前者是指鏟除枯朽，欲使陵區草木茂盛；后者則是指“除去壅蔽，且慮火災也”。當然此類事不須巡陵公卿親自動手，自有充當陵戶的百姓負責，公卿們所要做的事僅是持斧擊樹三發， “謂之告神”。

實行公卿巡陵這一制度，除了以上目的外，更重要的還是體現君臣之義，維護皇家威勢。在唐前期還有所謂皇帝親謁陵的禮制，太宗、高宗、玄宗等皇帝都有類似行動見之于記載。自從開元十七年(729)以后，皇帝們便不再親自謁陵，實際上等于廢止了這一制度。只保留了公卿巡陵的制度。這一情況的出現，更清楚地說明了這一制度的實質，就是所謂明君臣之義，如果僅是為了以盡子孫孝道，為什么玄宗以后的諸帝不再親自謁陵?朝臣們不僅要對活著的皇帝問起居，也要對死去的皇帝問起居，實際上維護的是整個皇室的無上權威，牢固樹立君權至上的思想。貞元五年，把皇帝忌日行香的范圍擴大到天下所有的上州，也是為了實現這一目的。

五、對其他皇室成員的起居

對太上皇、皇太后、皇后、太子的起居，也是唐朝起居制度的重要組成部分。其中對太上皇、皇太后的起居，除了群臣與內外命婦外，皇帝、皇后也要向其定期問起居。也可派人向他(們)問起居。如“高祖在大安宮時，太宗晨夕使尚宮起居，送珍饌。”“上皇自蜀還京，居興慶宮，肅宗自夾城中起居。”上皇即指唐玄宗。“則天移居上陽宮，中宗率百官就閣起居”。這是皇帝率群臣起居皇太后的事例。再如“文宗孝義天然，大和中，太皇太后居興慶宮，寶歷太后居義安殿，皇太后居大內，時號‘三宮太后’。上五日參拜，四節獻賀，皆由復道幸南內，朝臣命婦詣宮門起居，上尤執禮，造次不失。”唐武宗即位后，也時常向郭太后問起居，執禮甚勤。這些都是皇帝親自或派人起居太上皇和皇太后的例子。群臣也要起居太上皇，如玄宗自蜀返京之初，每月朔望群臣朝見肅宗畢，然后起居太上皇。冬至受朝賀禮畢，亦“朝圣皇于西宮，百官進名起居”。所謂“圣皇”，即指玄宗。后來因宦官李輔國的挑唆，唐肅宗對其父玄宗產生了猜忌。時顏真卿任刑部尚書， “李輔國矯詔遷玄宗居西宮，真卿乃首率百僚上表請問起居，輔國惡之，奏貶蓬州長史。”在重大節日時，朝臣們還要起居皇后， 《大唐開元禮》卷98《嘉禮》就有“皇后正至受群臣朝賀”的儀制。

下面談談內外命婦起居皇太后、皇后的問題。肅宗乾元元年(758)禮儀使于休寧奏日：“據《周禮》，有命夫朝人主，命婦朝女君。自永徽五年已來，則天為皇后，始行此禮。”由于朝官與命婦同時起居皇后， “并入雜處，殊為失禮”。于是頒詔停止施行。從此后的相關資料看，群臣、命婦起居皇后之制并非取消，只不過分別進行而已。唐中宗景龍四年六月敕文云：“宗族命婦，第一、第二、第三品，并每月二十六日參。”除了這個時間外，每年元日、冬至、寒食、端午，內外命婦皆要起居皇后。憲宗元和十五年(820)二月，“太常禮院奏：‘準禮及開元、乾元、上元、元和以來元日及冬至日，皇帝御含元殿受朝賀。禮畢，百僚赴皇太后所居殿門外，進名候起居，諸親及內外命婦并有朝會參賀之禮。伏請準元和元年十月二十三日敕，外命婦有邑號者，每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬，赴皇太后宮門進名奉參。如遇泥雨，即停。’制曰： ‘可’。九月辛酉。立冬，外命婦詣興慶宮進名候皇太后起居。十一月丁未，日南至，群臣及命婦赴興慶宮進名奉賀皇太后。”從以上記載看，命婦起居皇太后的時間還有所變化。“長慶四年三月，禮儀使奏： ‘故事，命婦有邑號者，正至四立，并合行起居之禮。緣其日兩宮起居，若依舊章，事涉煩褻。今請正至日，即詣興慶宮起居訖，詣光順門起居。’制可。”即減少了命婦起居的次數。

為了保證此項制度的順利施行，唐朝還制定了違反此制的處罰辦法，嚴禁無故不到。元和二年(807)七月敕： “每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬日，外命婦朝謁皇太后，自有常儀，不合前卻。自今已后，諸公主、郡縣主，宜委宗正寺勾當。常參官母妻，御史臺勾當。如有違越者，夫、子奪一月俸。無故頻不到者，有司具狀聞奏。”

皇太子是未來的皇帝，位居儲君之尊，自然也是群臣起居的對象。《開元禮》規定每年元正、冬至皆受群臣賀，參與者為在京文武九品以上官員以及都督、刺史、朝集使、諸州使人、諸親等各類人員。另據《大唐開元禮》卷113《嘉禮·皇太子受朝集使參辭》的記載，朝集使每年入京后，還要參拜皇太子，離京還要行告辭之禮。如果皇太子外出，出發前一日，“在京文武官職事五品以上，詣宮奉辭”；皇太子外出還京的第二日，群臣也要“詣宮奉參”：“凡京文武職事五品已上假使者，去皆奉辭，還皆奉見，六品以下奉敕差使，亦如之。”此外，唐朝還規定皇太子初立， “天下諸州刺史，若京官五品已上在外者，并奉表、疏賀，皆禮部整比，送中書總奏之。”所有這一切規定，基本上都屬于起居性質，并無實質性的內容。

自唐玄宗時規定諸王不出閣，附苑城另建十王宅，后有十六宅、百孫院的建置。這些皇子皇孫雖然封王，開府置官屬，卻置于外坊，“自余王府官屬，但歲時通名起居”。也就是說，諸王雖不出閣，但王府官對諸王的通名起居之禮并沒有廢去。

六、小結

唐朝的這種起居制度是建立在其禮制日益完善的基礎之上的，它既是唐朝禮制的一個組成部分，又具有強烈的政治意蘊，體現的是高下尊卑的等級制度，目的在于維護皇室的至高無上的地位和權威。具有維護上層社會秩序的重要意義，為鞏固李唐王朝的統治服務。通觀這一時期的起居制度，具有以下幾個特點：

1 規定詳盡。內容全面。眾所周知，中國的禮文明形成于先秦時期，其標志便是“三禮”的出現。此后歷代凡研究禮者，均沒有超出這個范圍。可見“三禮”影響之大。然而起居作為一種制度，卻沒有出現在先秦時期，而是出現在大一統的秦漢時期，完善于隋唐時期，尤其是唐代對這一制度的健全與完善做出了重要的貢獻。與起居制度的初步形成時期相比，唐代的起居制度的最主要的特點，便是規定詳盡，內容完備，其明顯的標志表現在三個方面：其一，將皇室各個主要成員幾乎包羅無遺，除了皇帝外，太上皇、太后、皇后、太子、親王等，無不在問起居之列。其二，儀制詳盡，無論是起居時間，還是人員、場合、禮節、儀程等，均有詳盡規定。其三。包羅面廣，將皇帝坐朝、巡幸、講武、南郊、封禪以及各種節令時的起居，都無一例外地包括進去了，甚至在皇帝死后，起居之禮仍沒有罷廢。

2 沿襲基礎上的創新。玄宗說： “禮樂沿今古，文章革舊新”。這兩句詩將唐代禮制在傳統基礎上的創新精神表達的再清楚不過，具體到起居制度，最主要的是起居表狀與外官起居制度的創立。自秦漢以來，地方每年均要派上計吏入京，但這僅是出于財政方面的需要，與起居無關。象唐朝這樣建立健全的外官遣使起居和外官上表起居制度，卻是前代所沒有的。公卿巡陵制度在前代僅是偶而為之，形成制度并長期實施的也是唐朝。

3 載之于禮書與敕、令。隋文帝說：“治國立身，非禮不可”。唐人認為“人之有禮則安，無禮則危”。正因為如此，所以在隋唐時期撰成的禮書頗多，隋文帝時修成《儀禮》百卷，《新唐書·禮儀志一》也承認：“唐初，即用隋禮”。這是指唐高祖時期。自唐太宗貞觀以來，唐朝加大了對禮書的整理與修撰，先后修成了《貞觀禮》138卷、《顯慶禮》130卷、《開元禮》150卷、《郊祀錄》10卷、《禮閣新儀》30卷、《曲臺新禮》30卷、《續曲臺禮》30卷等，成果之多，為歷代所僅見。在這眾多的禮書中，或多或少都有有關起居方面的儀制條文。從而將起居制度提到了一個空前高的地位。由于禮書的內容具有的穩定性的特點，對起居制度的修訂和變化則反映在唐令和敕文中。尤其是后者。正是由于唐朝的起居制度著之于禮書及令敕。才使其具有相當的穩定性，能夠被長期地執行而不致于偏廢，這一點也是前代所不能比擬的。

4 影響后世。《新唐書·禮樂志一》說：唐之禮制，“而后世用之，雖時小有損益，不能過也。”唐朝的起居制度也是如此，長期以來為后世所沿襲。五代十國時期基本仍沿用唐制，惟一的變化便是創立了五日內殿起居之制。其實這一制度也與唐制不無關系。在唐朝凡元老重臣，年事已高者，往往令其三五日入宮供奉一次，如李靖、姚崇、杜佑、鄭覃、裴度等人。無不如此。唐朝還規定武官五品以上，“五日一朝，號六參官”。唐文宗時，“帝每五日問安及歲時慶謁，率繇復道至南內，群臣及命婦詣宮門候起居。”這是指對皇帝以及群臣、命婦向三宮太后的起居。五代的這一制度就是在這種基礎上創立的。兩宋時期仍是如此。如皇帝出巡期間，規定“凡從官并日赴行宮，合班起居”。宋仁宗詔日：“詔宗室遙郡并大將軍以上，遇朔望，令其長一人人內參起居。”朔望日起居也是沿襲唐制。除了對宋朝具有較大的影響外，遼、金、明等朝皆建立了各自的起居制度，只要翻查一下正史中有關這些王朝的《禮志》，就十分清楚了。這些王朝的起居制度雖然與唐朝不盡相同，但都是在承襲唐五代制度的基礎上形成的。