超越性的時(shí)空與時(shí)空的可超越性

〔摘要〕將空間、時(shí)間乃至二者關(guān)聯(lián)性的內(nèi)涵疆域無(wú)限擴(kuò)深，則空間與時(shí)間交互指向、達(dá)成與化生，于是時(shí)空便從根本上突破并包含外在(物質(zhì))形式之規(guī)束，達(dá)成自體超越性并可超越自體。

〔關(guān)鍵詞〕時(shí)空關(guān)系，悖論，可超越性，超越性，無(wú)限廣義化時(shí)空

〔中圖分類號(hào)〕B82〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2010)03-0038-03

一、時(shí)空關(guān)系引出的悖論

一般來(lái)說(shuō)，空間與時(shí)間形成的是一種交互對(duì)應(yīng)的依托與共存關(guān)系。就物質(zhì)世界作為第一性乃至決定性前提而

言，空間是三維的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而時(shí)間則是流動(dòng)于此物質(zhì)結(jié)構(gòu)中、并純粹按此物質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一般與外在規(guī)律來(lái)發(fā)展的一維存在，即受物質(zhì)結(jié)構(gòu)所決定的時(shí)間是一條直線性的時(shí)間軸。由此便衍生出了其一系列的悖論問(wèn)題:

首先，時(shí)間作為“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式”必然要比作為“物質(zhì)存在形式”更為抽象化，則為何時(shí)間卻能夠被定義為一維之存在?也就是說(shuō)，通常意義上的時(shí)間概念，其僅僅凸顯了物質(zhì)層度的意義，因此淪為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的絕對(duì)附屬品，即在純粹唯物意義上的時(shí)間與空間關(guān)系并不具有對(duì)等關(guān)系，二者的依托與共存關(guān)系僅僅被表現(xiàn)為時(shí)間附屬于空間、時(shí)間是空間物質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展一般與外在規(guī)律的表現(xiàn)形式，包括本質(zhì)上以唯物論為核心與精髓的科學(xué)范疇在內(nèi)，愛(ài)因斯坦“四維空間”的定義雖指向時(shí)間性，但這一概念也僅僅是指三維的空間加一維的時(shí)間軸而已。于是，根據(jù)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一般與外在發(fā)展規(guī)律，人們說(shuō)“時(shí)間是不可逆”的，本質(zhì)上并非因時(shí)間是不可逆的，而是因空間即物質(zhì)結(jié)構(gòu)于一般與外在形式之意義上是絕不可逆的。然而有趣的是，恰恰物質(zhì)結(jié)構(gòu)如是不可逆的人類，其認(rèn)知系統(tǒng)相對(duì)于自體外化性的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不可逆性，卻總是在自體之內(nèi)的世界中不斷衍生出時(shí)間可逆性的現(xiàn)象。

其次，在人類的知覺(jué)乃至認(rèn)知系統(tǒng)中，一方面，時(shí)間流程與人類肉體感知交互滲透、同時(shí)共延，令人類知覺(jué)嚴(yán)格遵循直線性時(shí)間的不可逆規(guī)律而發(fā)展，譬如說(shuō)，打碎的杯子始終不能徹底重合并絕對(duì)恢復(fù)為初始的完整形態(tài);但另一方面，人類認(rèn)知系統(tǒng)中的時(shí)間卻總是可逆并多維的。譬如說(shuō)，當(dāng)人們通過(guò)記憶去回憶過(guò)去時(shí)，顯然可以發(fā)現(xiàn)人類的認(rèn)知性時(shí)間中，未來(lái)可以主導(dǎo)甚至決定過(guò)去與現(xiàn)在，而此種主導(dǎo)與絕對(duì)的能量正如純粹客觀時(shí)間中過(guò)去主導(dǎo)現(xiàn)在與未來(lái)那般強(qiáng)大，所以破碎的杯子方可在人的回憶系統(tǒng)中依舊維系其原本樣貌，而人類對(duì)于過(guò)去的原有觀念亦會(huì)不斷受到未來(lái)以及人類聯(lián)想與認(rèn)知的作用而被更新甚至產(chǎn)生質(zhì)變的效果——以上便是關(guān)于人類認(rèn)知性時(shí)間可逆的論證。然而，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人類的此種回憶功能又非僅僅是在純粹客觀時(shí)間、乃至其所對(duì)應(yīng)并遵屬的物質(zhì)結(jié)構(gòu)即空間的還原，它必然還是一種對(duì)過(guò)去時(shí)空的再造與重構(gòu)。譬如，個(gè)人對(duì)破碎杯子的回憶受到同時(shí)的、潛在的聯(lián)想與認(rèn)知作用，便不再僅系于此杯子的完整性還原，亦系于其的再造與重構(gòu)，因發(fā)現(xiàn)自己會(huì)對(duì)此杯子周邊的固有空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)知性的扭曲、置換、重組乃至改造，同時(shí)還會(huì)對(duì)杯子施與或印象式或抽象式、或美化或丑化、甚至或道德性或非道德性的氣韻、情緒、感情、理智……從而使自體對(duì)杯子的認(rèn)知形成一種遠(yuǎn)超于杯子作為純粹物質(zhì)世界的客觀存在的意義，使關(guān)于杯子的認(rèn)知不斷產(chǎn)生溢出效應(yīng)，進(jìn)而令其產(chǎn)生新的、與其純粹客觀性截然不同甚至相悖的指向性價(jià)值與意義——這是人類認(rèn)知性時(shí)間具多維性的論證。

再次，隨著認(rèn)知性時(shí)間具可逆性與多維性的確證，認(rèn)知性空間亦同時(shí)被證明是具有可逆性的，但空間可否實(shí)現(xiàn)多維化便成為一個(gè)必須續(xù)探究的問(wèn)題。在個(gè)人的認(rèn)知世界中，空間始終只能完全符合純粹客觀世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，即其只能是三維的。然而，事物之形式與本質(zhì)、內(nèi)在與外在、客體與主體總是以一種相異、相悖之關(guān)系交互指向、達(dá)成與化生的，若人類認(rèn)知性時(shí)間與純粹客觀性時(shí)間是絕然分裂、毫無(wú)關(guān)系的，便不能解釋二者到底是如何生成其各自存在的，即使是黑格爾的“自在自為”、“自我回復(fù)”的“絕對(duì)理念”也是對(duì)不具絕對(duì)理念之整合功能的存在進(jìn)行探究與思考的結(jié)果，即“絕對(duì)理念”之所以“自我回復(fù)”的“自我”，事實(shí)上本然包含著主體性與客體性的相異相悖性的 。至于休謨關(guān)于因果關(guān)系的反駁，我們也可以說(shuō)是在人類的直觀感覺(jué)的層度中，此種相異相悖性實(shí)在毫無(wú)根據(jù)。所以我們可以認(rèn)定相異相悖之存在的交互指向與達(dá)成關(guān)系是存在的，而對(duì)此存在的反駁也正變相構(gòu)筑了此相異相悖關(guān)系。所以，三維空間內(nèi)原本包含一維與二維空間;繼續(xù)推演，多維空間內(nèi)必然亦包含著一、二、三、四乃至N維空間。而我們知道，當(dāng)人類的感知系統(tǒng)中浮現(xiàn)出三維空間之情景時(shí)，人類在最為直觀的層度上是無(wú)法以認(rèn)知去捕捉到一維與二維空間的存在，雖然本質(zhì)上一維與二維空間正蘊(yùn)于我們于三維空間的意識(shí)浮現(xiàn)景狀之中。隨后，人類的認(rèn)知方能漸漸以間離、解構(gòu)、重塑與創(chuàng)造之方式復(fù)度于認(rèn)知層度，感知到一維與二維空間的存在。通過(guò)上述交互指向、達(dá)成與化生的相異(乃至相悖)存在的集成，可以發(fā)現(xiàn)，人類的感知系統(tǒng)與認(rèn)知系統(tǒng)也構(gòu)成此種交互指向、達(dá)成與化生之關(guān)系，于是認(rèn)知性時(shí)間與純粹客觀性時(shí)間、認(rèn)知性空間與純粹客觀性空間必然會(huì)形成這樣一種交互關(guān)系:其一，為人類所直觀感知到的三維空間本是人們感知與認(rèn)知共構(gòu)之系統(tǒng)中潛性存在的多維空間之局部，只是目前尚不能將多維空間于感知認(rèn)知系統(tǒng)與純粹客觀時(shí)空中所明確地顯現(xiàn)于直觀感知與認(rèn)知層度中而已;其二，多維性與可逆性本是時(shí)間與空間的固有屬性，所以人類認(rèn)知性時(shí)空必然與純粹客觀時(shí)空以此種關(guān)系共筑成一體的時(shí)空系統(tǒng)，也就是說(shuō)，時(shí)空絕非僅僅是通常意義上被界定的那般淺狹，它絕非僅是一般物質(zhì)結(jié)構(gòu)乃至純粹客觀性的純粹之附屬品而已。

二、時(shí)空關(guān)系之超越性與可超越性

綜其上述，我們發(fā)現(xiàn)時(shí)空關(guān)系的通常意義性已然被消解、重組乃至反包含，它們已趨于自體的內(nèi)在本質(zhì)性。而此種內(nèi)在本質(zhì)性又具無(wú)限性特征，即純粹客觀性時(shí)空所致的絕對(duì)差異性令其可為無(wú)限分割，而人類的認(rèn)知性時(shí)空在此基礎(chǔ)上又會(huì)對(duì)其進(jìn)行無(wú)限的還原與構(gòu)造，于是便產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)論，即時(shí)間完全可從一維指向并化成無(wú)限多維，這正因空間可從物質(zhì)結(jié)構(gòu)之三維指向并化成無(wú)限多維，則無(wú)限多維之空間實(shí)質(zhì)上已消解、超越乃至包含了空間的物質(zhì)性，空間就此可達(dá)成反物質(zhì)性與超物質(zhì)性，進(jìn)而與時(shí)間在終極本質(zhì)上共構(gòu)同一性，則二者交互指向、達(dá)成與化生，因此時(shí)間本質(zhì)上即空間，空間本質(zhì)上即時(shí)間。進(jìn)而人類的認(rèn)知性時(shí)空乃至認(rèn)知亦因時(shí)空的此種無(wú)限性而具共通的無(wú)限性。進(jìn)而又可得出如下兩個(gè)結(jié)論:第一，任一時(shí)空點(diǎn)內(nèi)的任一微觀存在，皆蘊(yùn)含著時(shí)空的無(wú)限性與認(rèn)知的無(wú)限性本質(zhì)，所以人類認(rèn)知性時(shí)空乃至人類認(rèn)知，都因此本質(zhì)而無(wú)限趨近并化成時(shí)空的無(wú)限整合性本體，則認(rèn)知性時(shí)空便因此具有被實(shí)現(xiàn)、外化、表征化為無(wú)窮形態(tài)的時(shí)空局部構(gòu)造和純粹客觀性時(shí)空的無(wú)限可能與必然。因?yàn)槿祟愔黧w性與純粹客體性始終系具有無(wú)限交互關(guān)系的，則使二者間本質(zhì)上已無(wú)絕然之界限，即二者始終是以相異相悖關(guān)系交互指向與化成的，亦可無(wú)限趨近與化成于其無(wú)限性本質(zhì)，這正是時(shí)空之超越性所在，即超越性可謂是時(shí)空的固有屬性;第二，在以上全部觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)空本質(zhì)上即存在存在的終極規(guī)律，即當(dāng)空間無(wú)限化乃同一于時(shí)間，時(shí)間無(wú)限化乃同一于空間，知覺(jué)擴(kuò)深至無(wú)限乃同一于認(rèn)知，認(rèn)知擴(kuò)深至無(wú)限乃同一于時(shí)空，則時(shí)空擴(kuò)深至無(wú)限，便必然同一于存在乃至存在的終極規(guī)律。于是這里進(jìn)而又產(chǎn)生了一個(gè)悖論問(wèn)題，即如上所述的同一性都是由存在(包含無(wú)限本質(zhì)與內(nèi)涵之整合)間的相異相悖性共構(gòu)而成。因本質(zhì)的無(wú)限性，此種同一性與相異性也會(huì)交互相異相悖而成——這也是目前可獲知的存在的終極規(guī)律所在。然而，相悖于存在乃至存在之終極規(guī)律的“存在”或非存在又于何處呢?而一旦此非存在是存在的，則它便不是非存在的，雖說(shuō)這一相悖之“存在”也依然可以在存在乃至存在終極規(guī)律之內(nèi)尋求到，但這也只是使其歸復(fù)至終極規(guī)律圈之內(nèi)循環(huán)中，而卻沒(méi)有一個(gè)較為純粹的外在客體相對(duì)于其自體之整合了。然而我們發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)榇嬖谀酥疗浣K極規(guī)律具有無(wú)限性，則此循環(huán)系統(tǒng)又確可不斷地同時(shí)兼有主客性，成就自體之外(內(nèi))化客體性，進(jìn)一步而言，存在、存在終極規(guī)律乃至?xí)r間的可超越性亦就此達(dá)成。雖然此種可超越性好似依舊不能脫離于無(wú)限的終極規(guī)律的制控，然而問(wèn)題是，無(wú)限的終極規(guī)律本體的具體性因其無(wú)限性亦遠(yuǎn)未為人類所盡知，則此種既是可超越性又是不可超越性的特征，某種意義上或許已然指向了確然的可超越性，進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，超時(shí)空亦應(yīng)是存在的，超時(shí)空正是無(wú)限存在乃至存在規(guī)律之整合的另外局部，而這正也是無(wú)限的相悖循環(huán)系統(tǒng)所導(dǎo)致乃至兼容的，是其導(dǎo)致時(shí)空、存在與存在終極規(guī)律之彼方存在著超(反)時(shí)空、超(反)存在甚至超(反)終極規(guī)律之彼方的，即使超時(shí)空、超存在與超終極規(guī)律的時(shí)空性、存在性與終極規(guī)律性又總是循環(huán)復(fù)歸于其相悖性的，但事實(shí)上又同時(shí)相當(dāng)于其以自體之存在的無(wú)限相悖性，無(wú)限地指向了可超越性，即相悖之相悖，則因相悖的絕對(duì)的無(wú)限性而又相當(dāng)于無(wú)絕對(duì)的相悖性。所以，交互相異相悖性導(dǎo)致存在本來(lái)既是存在的，又是非存在的;存在規(guī)律既是自體的，又是非自體的;時(shí)空既是時(shí)空的，亦是超時(shí)空的。也就是說(shuō)，超越性的時(shí)空亦具有可超越性，而此種超越之超越的無(wú)限超越性所指向與化成的，必將是宏觀與深邃的無(wú)限性本質(zhì)。

為方便起見(jiàn)，筆者在此將包含上述全部?jī)?nèi)涵、即以無(wú)限之相異相悖性、無(wú)限同一于存在乃至存在終極規(guī)律的、兼具超越性與可超越性意義上的時(shí)空，以無(wú)限廣義化時(shí)空這一概念來(lái)替代。

三、探究無(wú)限廣義化時(shí)空的意義

首先，探究無(wú)限廣義化時(shí)空可以統(tǒng)一可知論與不可知論的矛盾，還可以擴(kuò)深人類主觀性范疇以及主觀功能性。關(guān)于存在終極規(guī)律、存在、時(shí)空、非存在、超時(shí)空、超時(shí)空規(guī)律等等，人類始終無(wú)法奢求能夠全知于其，然而通過(guò)上文我們已變相確認(rèn)了多元時(shí)空即時(shí)空分支之必然存在性，于是無(wú)限廣義化時(shí)空之無(wú)限性乃至無(wú)限包容相悖性的能力，便等于已調(diào)和了可知論與不可知論的矛盾，即具局限性之人類面臨的將不再是可知或不可知這一以局限性為前提的問(wèn)題，而是人類認(rèn)知系同時(shí)兼有無(wú)限可知性與無(wú)限不可知性之特征、且此交互共生之特征亦系可知或不可知所對(duì)應(yīng)的對(duì)象之特征，也就是說(shuō)，無(wú)限性本質(zhì)事實(shí)上已令人類超越了可知與否的問(wèn)題，從而令其本己固有一種內(nèi)在之超越性。所以，人類強(qiáng)調(diào)可知論或不可知論的目地皆于此無(wú)限時(shí)空體系中得以被達(dá)成，而人類的主觀性范疇與功能，也因此被擴(kuò)深到與通常意義上純粹客觀性范疇與功能至少是交互對(duì)等的層度，人類之主觀性擁有的不再僅僅是能動(dòng)性，而同時(shí)亦具有強(qiáng)大的創(chuàng)造性，且人類的此種創(chuàng)造性雖然一方面受到純粹客觀現(xiàn)實(shí)之制約，但另一方面卻導(dǎo)致純粹客觀現(xiàn)實(shí)形成的重大與直接之內(nèi)在原因與動(dòng)力，即人類創(chuàng)造力的相對(duì)性唯系相對(duì)于存在及其終極規(guī)律之必然性而言之結(jié)果，于是又成為一種絕對(duì)性，即人類此種創(chuàng)造力的終極本質(zhì)會(huì)令其無(wú)限同一于無(wú)限性的終極本質(zhì)，意即于某一相對(duì)范疇內(nèi)，此種創(chuàng)造性即是終極本質(zhì)，則它便自然可以是絕對(duì)性的，但另一方面，此終極本質(zhì)的無(wú)限相悖性成分，又確實(shí)會(huì)使此種絕對(duì)的絕對(duì)性轉(zhuǎn)化為絕對(duì)的相對(duì)性，也就是說(shuō)，人類創(chuàng)造力于終極本質(zhì)上亦是兼有絕對(duì)性與相對(duì)性的，反而又進(jìn)一步地證明，終極那種無(wú)限的絕對(duì)性特征:純粹客觀現(xiàn)實(shí)與人類主觀性本質(zhì)上是交互對(duì)等、交互主導(dǎo)的關(guān)系。

其次，為必然性所制控、故超越必然性制控的自由意志。人類的自由意志相對(duì)于導(dǎo)致自由意志產(chǎn)生的必然性而言，始終是一個(gè)悖論。筆者曾時(shí)常自問(wèn)，即純粹的自由意志是否存在?因?yàn)椴徽撊祟惍a(chǎn)生如何之意志、并進(jìn)而做出如何之行為，當(dāng)它發(fā)生時(shí)便淪為一種必然性，否則我們便會(huì)反思，緣何人類的自由意志沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)為真正自由的即無(wú)限通往它的路徑，卻只令眼前的一種有限之可能性被實(shí)現(xiàn)?于是再進(jìn)一步思考，事物之間交互關(guān)聯(lián)，不可絕然相分，則人類的自由意志不論可如何超越各種關(guān)系性，卻在終極上是不可脫離相異相悖這本質(zhì)關(guān)系的，因此這種認(rèn)知反作用于我的感知，則自由意志對(duì)我之直觀感知中便始終具有一種必然性的色彩與韻感。然而，也恰是由于這相異相悖性的絕對(duì)導(dǎo)向，人的認(rèn)知復(fù)度如上文所述被挖掘到相異相悖性所支托的必然性相悖，即必然性本來(lái)固有的超越性，可實(shí)現(xiàn)此超越性之超越性。這恰是悖論之悖論，而此悖論的消解唯有建立在無(wú)限悖論的基石上。所以我們可以說(shuō)，純粹的自由意志是不存在的，但正因此，我們也可以稱其為絕然存在的，因其蘊(yùn)涵并存在于此種非存在之中，所以張遠(yuǎn)山在他的《莊子奧義》一書(shū)中，才將莊子無(wú)物以待卻必要依待道的悖論性逍遙境界闡釋為一種“超越性的回歸”。同理于黑格爾的“絕對(duì)理念”——試問(wèn)一個(gè)既非絕對(duì)自由又非絕對(duì)不自由之境，豈非是無(wú)限自由的么?人類非絕對(duì)性的自由意志不正因此(下轉(zhuǎn)第43頁(yè))(上接第40頁(yè))而無(wú)限指向并構(gòu)成絕對(duì)的自由?那么我們難道不是擁有真正的自由意志么?

參考文獻(xiàn):

〔1〕〔美〕愛(ài)因斯坦.狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)〔M〕.北京: 北京大學(xué)出版社，2006.

〔2〕〔德〕黑格爾.哲學(xué)史演講錄:第1卷〔M〕.北京: 商務(wù)印書(shū)出版社，1997.

〔3〕〔英〕休謨.人性論(上冊(cè))〔M〕.北京: 商務(wù)印書(shū)出版社，1997.

〔4〕張遠(yuǎn)山.莊子奧義〔M〕.南京:江蘇文藝出版社，2008.

責(zé)任編輯王小軍