公益精神概念辨析

摘要：公益主體以非政府的形式進(jìn)行的，具有非營(yíng)利性、非強(qiáng)制性、救助性和社會(huì)性的一切公益活動(dòng)，是社會(huì)公意的一種良性反饋、積極作為和達(dá)成。公益不僅是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，更蘊(yùn)涵可貴的精神氣質(zhì)和人文精神，表達(dá)和傳承著最榮耀的公益精神。公益精神就是，公益主體基于一定的關(guān)懷和利他意識(shí)而面向特定社會(huì)群體或人類發(fā)展共同關(guān)注問(wèn)題的行為的一種I心理態(tài)度、價(jià)值觀念和人格品質(zhì)。它內(nèi)涵著一種社會(huì)責(zé)任感、團(tuán)結(jié)互助意識(shí)、參與精神和文化精神。

關(guān)鍵詞：公益；公益精神；公共關(guān)懷；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B82-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502(2010)O1-0087-05

作為世界上最古老和普遍的思想與行為，代表人類文明進(jìn)步的重要形式之一，公益歷來(lái)為人類所頌揚(yáng)，并一直被認(rèn)為是亟待開發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)博愛資源。2008年春節(jié)前后的雨雪冰凍天氣、5.12汶川大地震、北京奧運(yùn)會(huì)，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)來(lái)自不同領(lǐng)域的志愿公益行動(dòng)者用他們的實(shí)際行動(dòng)踐行著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿公益精神，展示著民間志愿公益的偉大力量，傳播著最榮耀的公益精神。那么，究竟什么是公益?如何理解現(xiàn)代公益精神的內(nèi)涵?這是公益理論研究、公益事業(yè)發(fā)展中必須要回答的問(wèn)題。

一

作為一個(gè)外來(lái)詞匯，在中國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言體系中并沒有“公益”這樣的固定用語(yǔ)。它與“諸多現(xiàn)代詞匯一樣，是經(jīng)由西方舶到日本由日本人轉(zhuǎn)譯而來(lái)，其最初是在日本人岡幸助始的《慈善問(wèn)題》一書中出現(xiàn)，岡幸助始在書中將西文的‘public welfare’譯為‘公益’?！薄皃ublic”一詞的涵義具有雙重來(lái)源：一是希臘詞“pubes”，大致可英譯為\"maturity\"(成熟、完備)，在此表達(dá)了身體和感情或智力上的雙重成熟，尤其是人們超越自我關(guān)心或自我利益而關(guān)注和理解他人的利益，這意味著個(gè)體對(duì)于自身行為可能給他人造成的后果以及人我關(guān)系的自覺。二是希臘詞“koinon”，意指“Carewith”(關(guān)懷)。因此，“public”強(qiáng)調(diào)的不僅僅是客觀上的量的集合，表現(xiàn)為“公眾的”、“公共的(尤其指中央或地方政府)”，更有主觀上的一種“共同的、集體的人性關(guān)懷”。“welfare”一詞在英語(yǔ)中包含著人類對(duì)健康、幸福、繁榮(good health、happiness、prosperity)等的美好追求。概言之，“公益”是相對(duì)于“一個(gè)人之私利、私益而言”，是社會(huì)公眾追求公共利益(衛(wèi)生、救濟(jì)等福利事業(yè))的活動(dòng)和對(duì)共同善的向往。

但事實(shí)上，公益“這一概念的含義可寬可窄，以至于不同的人可以有不同的想法。”從法學(xué)角度而言，公益(public interest)是一種以社會(huì)整體公平、正義、倫理道德價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利義務(wù)分配體系；從倫理學(xué)的角度來(lái)看，公益(public welfare)是指以人類幸福為終極價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值體系與行為機(jī)制；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言，公益(public interest)是指一種以他人利益為目標(biāo)的投資者不參與分配盈余的社會(huì)資源分配機(jī)制；從政治學(xué)的角度觀之，公益(public good)則是一種以社會(huì)為中心的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和治理權(quán)利分配體系。而社會(huì)學(xué)的角度是理解公益本質(zhì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)，從內(nèi)容上來(lái)看它著眼于公眾的共同利益，從效用上來(lái)看它能夠提升大眾整體福利水平，從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看表現(xiàn)為社會(huì)保障、社會(huì)工作、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等，并包括兩層含義。首先，它是面向社會(huì)弱勢(shì)群體的公益，為了達(dá)到公共利益的結(jié)果而進(jìn)行的一種事后協(xié)調(diào)再分配意義上的工作，一種內(nèi)涵著捐贈(zèng)、志愿者行為的追求社會(huì)公平的救助行為；其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的人民生活水平的提高，對(duì)自我需求提出了不同的要求。在溫飽等基本生活需求得到滿足以后，人們對(duì)工作、生活有更多的滿足感的追求并反射到社會(huì)公益事業(yè)上，表現(xiàn)為公益內(nèi)涵在傳統(tǒng)意義上的擴(kuò)張。這種需求的壓力帶來(lái)的是，一方面政府增大了公共性基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)的供給，包括基礎(chǔ)科學(xué)研究、立法、國(guó)防、基礎(chǔ)交通水利設(shè)施等，另一方面社會(huì)上也出現(xiàn)了大量的公益性團(tuán)體。

由此，對(duì)于公益概念可作廣義和狹義的理解。從廣義上來(lái)說(shuō)，“公益”是指一切涉及到公共利益的行為和活動(dòng)，包括政府性和非政府性的、營(yíng)利性和非營(yíng)利性、強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的。從狹義上來(lái)看，“公益”主要是公益主體以非政府的形式進(jìn)行的、具有非營(yíng)利性、非強(qiáng)制性、救助性和社會(huì)性的一切公益活動(dòng)的總和。本文主要是從狹義的意義上來(lái)使用公益這一范疇的，其具有的特征可做如下說(shuō)明。第一，非政府性。主要是指公益事業(yè)由公益組織負(fù)責(zé)具體的實(shí)施工作，是由公民自發(fā)組建、獨(dú)立于政府體系、擁有自身組織理念和運(yùn)作機(jī)制的社會(huì)自組織系統(tǒng)，政府不直接介入公益性團(tuán)體的管理和運(yùn)作過(guò)程。當(dāng)然，這并不排除接受政府的資助和官員參與活動(dòng)。第二，非營(yíng)利性。公益活動(dòng)的宗旨并不在于獲得財(cái)富的積累或者利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)，而是以社會(huì)需要為旨?xì)w，通過(guò)公益服務(wù)的提供，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。第三，救助性。公益產(chǎn)生的直接目的主要在于救助現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弱者或弱勢(shì)群體。他們既是社會(huì)的公益事業(yè)工作的對(duì)象，也是公益事業(yè)存在和發(fā)展的社會(huì)條件。第四，非強(qiáng)制性。公益性團(tuán)體使命的踐履基于利他的人文關(guān)懷理念，通過(guò)志愿參與的機(jī)制，“形成扎根于社區(qū)、權(quán)力流動(dòng)雙向或多向的公民自我管理、自我調(diào)節(jié)的治理模式?！钡谖澹鐣?huì)性。作為一項(xiàng)社會(huì)性的公益事業(yè)，一方面它要有專門的社會(huì)組織運(yùn)營(yíng)，并面向需要幫助的社會(huì)成員和公眾關(guān)注的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，另一方面也需要社會(huì)成員的普遍參與。

基于以上分析，我們認(rèn)為，并非所有公共話題都是公益所關(guān)注的對(duì)象，公益有其特定的關(guān)注點(diǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》，公益的范圍主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)救助災(zāi)害、救助貧困、扶助殘疾人等困難的社會(huì)群體和個(gè)人的活動(dòng)；(2)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)；(3)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)；(4)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的其他社會(huì)公共和福利事業(yè)。作為一種現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)，公益極富操作層面的實(shí)踐意義，更有作為向往“共同善”(common good)的理念和精神訴求。公益供給的內(nèi)容表達(dá)和踐行著社會(huì)公眾的意愿和意見，即公意。公意或公共意志(General will)是一個(gè)與私意、眾意有區(qū)別、又有聯(lián)系的概念，它并不排斥個(gè)人的意志和私人的利益，而是在離散的意見網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的個(gè)體以公共關(guān)懷為基礎(chǔ)通過(guò)公共領(lǐng)域的開放式、包容性的論辯中形成的。所以，社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展是對(duì)社會(huì)公意的一種反饋、積極作為和達(dá)成。

另外，公益精神中的“精神”一詞，作為一個(gè)古老的哲學(xué)范疇，人類對(duì)精神和精神現(xiàn)象進(jìn)行著經(jīng)久不息的體悟和研究，提出了不少真知灼見。中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《周易》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《莊子》和《荀子》等都是用了“精”與“神”這兩個(gè)字，其含義多與觀念及意識(shí)有關(guān)。在馬克思主義哲學(xué)視野中，所謂精神，是指“同物質(zhì)相對(duì)立、和意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)的總稱”。在文化哲學(xué)中，文化的結(jié)構(gòu)可作深淺不同的三個(gè)層面劃分：表面的器物層，中間的制度層，內(nèi)在核心的觀念層。對(duì)應(yīng)這三個(gè)層面，文化也就分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化r7l。這里的“精神”一詞，指的是思想精華與深層內(nèi)核之意，正如張岱年先生所說(shuō)的：“何謂精神?精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來(lái)講，精是細(xì)微之義，神是能動(dòng)的作用之義。”綜上所述，我們認(rèn)為“精神”可作兩層含義的理解：它可以是人類心理、思維、認(rèn)識(shí)、情感、意志等意識(shí)活動(dòng)的總稱，也可以指思想精華和深層活力的積極意識(shí)。

二

根據(jù)以上對(duì)“公益”和“精神”的闡述，我們可以對(duì)“公益精神”概念有一個(gè)基本的界斷。公益精神表達(dá)了公益主體“對(duì)公共問(wèn)題和公益的普遍、明智和各式各樣的關(guān)心，意味著人們或群體不僅對(duì)特定利益而且對(duì)‘總的’思想和主張都抱有更靈活的態(tài)度”。因此，追求社會(huì)公共利益最大化的公益精神，其奉行的利他原則將會(huì)在社會(huì)生活中引導(dǎo)人們看到他人的存在和利益、人類未來(lái)的存在和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，正像托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中所論及的那樣，公益精神，即為社會(huì)或社區(qū)服務(wù)的精神，是美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的一個(gè)顯著特征。具體而言，公益精神及于個(gè)人，一般表現(xiàn)為幫助人；大至于州和國(guó)家，則表現(xiàn)為對(duì)本州的關(guān)注熱愛以及強(qiáng)烈的愛國(guó)情結(jié)。因此，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者從社區(qū)文化的角度來(lái)界定公益精神。一個(gè)和諧的社區(qū)應(yīng)擁有互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，社區(qū)居民平等友愛、融洽相處的人際關(guān)系，這是社區(qū)精神文化構(gòu)成要素中的重要內(nèi)容。而社區(qū)公益精神作為社區(qū)文化構(gòu)成要素之一，在社區(qū)成員的公共和私人生活空間里，它指的是社區(qū)成員“對(duì)社區(qū)公共利益的自覺認(rèn)同意識(shí)和對(duì)公益事業(yè)的無(wú)償奉獻(xiàn)精神。培育公益精神對(duì)提升社區(qū)文化品位、提高居民素質(zhì)具有積極的意義”。在此，公益精神表達(dá)的是對(duì)一定社會(huì)群體的關(guān)懷或人類社會(huì)發(fā)展共同面臨問(wèn)題的關(guān)注和積極作為。

公益事業(yè)是一項(xiàng)自覺自愿致力于“幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”的群眾性活動(dòng)，它是“為公眾利益的志愿行動(dòng)，包括社區(qū)服務(wù)、志愿捐贈(zèng)、志愿結(jié)社以及非營(yíng)利性的募款、贈(zèng)款和管理”。它不僅是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，更是一種可貴的精神氣質(zhì)和人文精神。因此，美國(guó)資深基金會(huì)工作者佩頓(R0bert Paton)教授把對(duì)公益事業(yè)的研究作為通才教育和人文研究來(lái)進(jìn)行。在他看來(lái)，“公益精神是美國(guó)的基本價(jià)值觀之一”。資中筠先生在《財(cái)富的歸宿：美國(guó)現(xiàn)代公益基金會(huì)述評(píng)》一書中也說(shuō)：“從美利堅(jiān)開國(guó)伊始，公益就是這個(gè)偉大國(guó)家的核心價(jià)值觀?！惫婢褡畛蹩赡茉醋越掏介g應(yīng)像兄弟一樣相互關(guān)心幫助之類的新教教義，久而久之，這種精神在世俗社會(huì)普遍生根開花，逐漸成為美國(guó)精神的重要組成部分。美國(guó)傳教士科頓·馬瑟在一本關(guān)于慈善公益事業(yè)的題為《行善》的文集中指出：所有的男女，不論是作為個(gè)人，還是作為某個(gè)團(tuán)體的成員，都應(yīng)持久地做有益于這個(gè)世界的事。他更有一句名言：“如果有人問(wèn)：‘一個(gè)人為何必須做好事?’我的回答是：‘這問(wèn)題就不像是好人提的。’”在他看來(lái)，行善是一種明智的政策，一種溫和而有效的對(duì)社會(huì)的控制。他相信社會(huì)上利益沖突帶來(lái)的矛盾可以用虔誠(chéng)的道德榜樣、志愿工作和私人慈善行動(dòng)來(lái)調(diào)和。他還倡導(dǎo)。對(duì)人進(jìn)行物質(zhì)幫助和拯救靈魂同樣重要。這當(dāng)然是典型的傳教士思想，不過(guò)在實(shí)踐中，馬瑟在把慈善事業(yè)從私人行為發(fā)展到一種集體的事業(yè)上大大向前推進(jìn)了一步，也使得全社會(huì)群眾性互助理念成為一種“促進(jìn)人類幸福”價(jià)值觀的公益精神和公益事業(yè)發(fā)展的濫觴。因而，我們必須以各種方式參與到基于自愿基礎(chǔ)上的無(wú)償奉獻(xiàn)和愛心體現(xiàn)的公益事業(yè)中，熱心并投身于營(yíng)造“出入相友，守望相助”的共同家園。

亞里士多德認(rèn)為，“人是生活在一個(gè)群體中的群居動(dòng)物”。個(gè)人不僅依靠他人來(lái)滿足自己的物質(zhì)上的需要，也必須依靠他人來(lái)獲得贊同、尊敬和愛，從而來(lái)滿足精神上的需要。因此，正是將人們互相拴結(jié)在一起的緊密的網(wǎng)，使我們對(duì)他人的不利處境產(chǎn)生移情作用。人類移情作用的這種似乎不自覺性或本能性及其出現(xiàn)的時(shí)間之早，表明利他主義像個(gè)人利益一樣，也具有遺傳的和進(jìn)化的生物基礎(chǔ)㈣。值得指出的是，一方面，自利性是人類不可回避的客觀事實(shí)，正如馬克思說(shuō)：追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”；另一方面，公益精神在擯棄無(wú)視他人、無(wú)視社會(huì)的極端利己主義的同時(shí)，也肯定了一種合理的利己主義，在社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)中，通過(guò)社會(huì)救死扶傷、濟(jì)貧救災(zāi)、助弱幫殘及教育文化、衛(wèi)生保健、環(huán)境保護(hù)等公益服務(wù)的事業(yè)，既幫助社會(huì)弱勢(shì)群體擺脫貧困、改善生存環(huán)境，又從慈善志愿等公益活動(dòng)中得到了自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是一種“有我利他”的公益精神，這種公益精神實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的整合，為我們社會(huì)生活領(lǐng)域提供了全新的價(jià)值取向，從而更廣泛地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員參與社會(huì)公益事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性。

通過(guò)以上對(duì)公益精神概念的不同角度的說(shuō)明，我們認(rèn)為，公益精神可作如下界定：公益精神就是公益主體基于一定的關(guān)懷和利他意識(shí)而面向特定社會(huì)群體或人類發(fā)展共同關(guān)注問(wèn)題而有所施為的一種心理態(tài)度、價(jià)值觀念和人格品質(zhì)。它不僅是人類情感進(jìn)發(fā)的一時(shí)沖動(dòng)，更是一種以個(gè)體主體性獲得的前提下的理性精神，是自利與利他的統(tǒng)一。

三

要全面理解公益精神這一概念，筆者認(rèn)為需把握和注意以下幾點(diǎn)：

第一，公益精神是一種社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感是一定社會(huì)生活中，為了維護(hù)社會(huì)生活秩序，全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)的一些最基本的公共生活準(zhǔn)則。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》指出：“所謂公德者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也?！薄肮轮竽康?，即在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以‘利群’二字為綱，以一貫之者也。”怍為一種最普遍、最廣泛、滲透性最強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感是培育個(gè)體道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是滿足人類生存和發(fā)展的客觀需要。因而，它是社會(huì)個(gè)體的道德自主選擇，旨在維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我肯定。所以，公益精神的本質(zhì)含義并不在于犧牲自我，而在于喚起每個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人人有責(zé)、社會(huì)關(guān)愛的公民社會(huì)。蘊(yùn)含博大深邃、論辯尖銳熱烈的“公私之辯”，一直是人類思想史上一道蔚為壯觀的文化景象，而公益精神所指向的“公”并不必然與個(gè)人、私域相對(duì)立，相反，它需要具有的是一種人本心，即平等地善待每一個(gè)體的精神：博愛的精神。它也包含著“自愛和獨(dú)立責(zé)任”，因?yàn)閭€(gè)體的自由意志，是可以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任的前提；具有自由意志和公民責(zé)任的個(gè)體，是自治社會(huì)的基礎(chǔ)。

第二，公益精神是一種團(tuán)結(jié)互助意識(shí)。團(tuán)結(jié)互助是保持社會(huì)有序、家庭和睦、人際關(guān)系和諧的重要條件，是公民完善道德人格、實(shí)現(xiàn)事業(yè)成功所必需的處世態(tài)度和行為準(zhǔn)則。所謂團(tuán)結(jié)，即指人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和處世態(tài)度上達(dá)到情感、意志和行動(dòng)上的和諧統(tǒng)一；互助是指當(dāng)他人有難時(shí)，我們應(yīng)該盡心盡力幫助他人，把幫助別人克服困難、解除痛苦當(dāng)作自己最大的快樂和幸福的高尚行為。因此，團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)健康向上、力量聚集之源?！叭恕弊纸Y(jié)構(gòu)就是互相支撐，汶川大地震中那一雙雙關(guān)切的眼神和奔赴前線的志愿者詮釋了“公益精神”品格，展現(xiàn)著“眾志成城，萬(wàn)眾一心”的民間偉大力量，這些真情的公益志愿活動(dòng)引導(dǎo)著人們逐步形成助人為樂、關(guān)心集體、扶危濟(jì)困的良好社會(huì)風(fēng)氣，它是人民群眾道德觀念的社會(huì)表現(xiàn)，反映一定社會(huì)、國(guó)家和民族的文明進(jìn)步程度?！爱?dāng)代世界能夠給我們的最好禮物就是這種與自我實(shí)存著的人們的貼近……他們并沒有被偶像化，也未經(jīng)過(guò)人為的宣傳。在那些被大眾所認(rèn)識(shí)、所視為重要的人中間，他們是不顯眼的。但事物的真正進(jìn)程卻取決于他們?！币虼?，公益精神所內(nèi)涵著的“真正的高貴不是在一種孤立的存在中找到的。它存在于獨(dú)立的人的相互聯(lián)接之中。這樣的人意識(shí)到他們有責(zé)任彼此發(fā)現(xiàn)。他們無(wú)論在何處相遇都彼此相助以致進(jìn)步”㈣。做一個(gè)“為群”、“利群”的“公安公益者”，在幫扶行動(dòng)中踐行誠(chéng)信友愛觀，以期彌合社會(huì)裂痕，形成互信互愛的團(tuán)結(jié)社會(huì)，是公益精神對(duì)公民的一種道德要求。

第三，公益精神是一種參與精神。海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的世界是共同世界，人在世界中就是與他人共同存在。人與世界處在一個(gè)相互依賴的、相互構(gòu)成的關(guān)系之中，共同行動(dòng)或者共同生活成為每個(gè)人的存在的形式?！八腥祟惖幕顒?dòng)都取決于這一事實(shí)，即人是生活在一起的?！币虼?，一個(gè)人不可能完全沉浸在私人生活中。不希望生活在孤立、疏離、狹隘、自我、道德水準(zhǔn)低下、貧富懸殊中的社會(huì)人尋求歸屬感、認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感等，只能在公共生活中才能實(shí)現(xiàn)。志愿服務(wù)、募款捐贈(zèng)給予等，都是公民參與社會(huì)公共生活的一種有效方式。所謂參與，就其本義來(lái)說(shuō)，是指“加入、參加、咨詢，因而參與不是決策主體內(nèi)部的行為，而是一種由外向內(nèi)的滲入、介入。所以，就參與行為本身而言，它并不意味著‘決定’，而是屬于‘滲入’性質(zhì)的”，標(biāo)識(shí)著一種自覺、平等和正義。在1995年哥本哈根社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議上，就把“參與”列為良好管理的基本形式和發(fā)展的基本標(biāo)志。公民參與公益事業(yè)體現(xiàn)的是人類的崇高追求——追求世界的和平、自由、機(jī)會(huì)、保障和正義，它不再是富人、社會(huì)精英的專屬，而是一項(xiàng)超越種族、信仰和區(qū)域的當(dāng)今世界普遍的現(xiàn)象。因而，平民慈善才是慈善公益的根本品格，“人人可慈善”精神的倡導(dǎo)，其實(shí)正是社會(huì)普及、公眾參與的公益精神主體的現(xiàn)實(shí)落腳。公益參與體現(xiàn)的不是一種地位，而是一種生活方式。它體現(xiàn)的是人人幫助人人的公益?zhèn)惱砭?，寓涵公民的自覺自知的參與精神。

第四，公益精神是一種文化精神。文化精神作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ)，是民族文化的靈魂和精髓，是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。作為文化模式的價(jià)值效用在人們頭腦中總的觀念反映，文化精神是以文化模式的價(jià)值效用和成員們的價(jià)值需求為構(gòu)成依據(jù)的?！拔幕嬖谟诟鞣N內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！睙o(wú)論是社會(huì)精英人士，還是平民的行為取向以及存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的統(tǒng)一，構(gòu)成兼具歷時(shí)性和共時(shí)性的文化精神的基本底質(zhì)。我們認(rèn)為，公益精神既有表現(xiàn)為回饋社會(huì)、關(guān)注弱勢(shì)、平等互助、攜手公益的行為取向，又有表現(xiàn)為仁愛之心、利他情懷、奉獻(xiàn)精神、人文關(guān)懷的人生價(jià)值觀，它是公益主體生活世界與意義世界的統(tǒng)一，表達(dá)著文化精神的內(nèi)在要求。因而，公益精神滲透著深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)公益精神中所蘊(yùn)含的信念、信仰賦予特定歷史坐標(biāo)下的主體生活世界以特殊意義的時(shí)候，公益精神就會(huì)形成一種強(qiáng)大的動(dòng)力作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而推動(dòng)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。這種動(dòng)力就是一種文化精神的價(jià)值和功能。人類發(fā)展的歷史表明，“一種文明的進(jìn)步、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，離不開一種文化精神對(duì)人類總體力量的整合和對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)”。慈善募捐、志愿服務(wù)等公益活動(dòng)所展現(xiàn)的公益精神，一直以倫理規(guī)范、道德理念的形式隱沒在文化之中，并對(duì)社會(huì)良知的喚醒、公益行為的引導(dǎo)、道德自覺的形成發(fā)揮著支撐作用。

責(zé)任編輯：?jiǎn)?仁