淺談先秦兵家治國思想的特點與現代價值

摘要：先秦兵家治國思想的研究是先秦政治思想史研究中較為薄弱之處，但是先秦兵家的治國思想有著自身鮮明的特征和非常重要的時代意義，它論兵又不囿于兵，在特定的歷史條件下用獨特的視角詮釋了軍國兼治的思想，其價值和意義在今天仍然熠熠生輝。

關鍵詞：先秦；兵家；治國思想

中圖分類號：D092

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1502(2010)01-0081-06

中國古代的“政”與“治”不是連用的一個詞，“政者事也，治者理也”。政是指事務，治是指管理。但從含義上看是相通的。中國古代對政治的理解基本上是針對國家的方針、政策和措施而言，“政”、“治”、“制”乃至“法”“令”等在含義上都有相通之處。中國古代的政治學說主要解決的是在君主的最高統治下如何治理國家的問題，也就是所謂的“治國之道”。

春秋戰國時期，在列國紛爭的時代背景下，“治”與“兵”是當時的兩大重要議題，國家的興衰治理與軍事準備、軍事斗爭是相輔相成密不可分的。《五蠹》中說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之……境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之。”時代大勢決定了人們對政治和軍事的普遍關注，“境內之民皆言治”，兵家也不例外，但是兵家有自己獨特的的角度和視閾。與時事的密切結合也推動了兵家成為當時的顯學之一，從“孫吳之書家有之”可以看出兵家的地位和受關注程度。我們談到這一時期的政治思想或者治國思想時，不應該忽視經國治軍的一個重要流派——兵家的思想。

一、先秦兵家治國思想的歷史地位

先秦是中國文明從萌生走向繁榮昌盛的時代，有著極其豐富的內涵和重要的研究價值。然而由于距今年代久遠，能夠流傳下來的信息有限，夏商周三代翔實的信史并不多。春秋戰國時期，上承三代神權政治。下啟秦朝統一的中央集權，經歷了生產方式變革、社會形態的轉型等一系列社會巨變，在紛爭動蕩的歷史時期，先秦諸子以自己的研究和思考為基礎，提出了各自的政治路線，雖然觀點各不相同，但是目的都在于提出一套治理國家的方案。“所謂百家言者，蓋罔不歸宿于政治”，“百家殊業，而皆務于治”。所以，從某種意義上說，先秦諸子首先是政治理論家，先秦諸子的爭鳴實質上是在政治路線上的爭鳴。這場思想爭鳴運動在中國歷史上是空前的，也是絕后的。各種思想都形成了一定的體系，這些體系對其后的諸多思想都產生了不可忽視的影響，這一時期奠定了中國古代政治文化和政治思維模式的基礎。

中國傳統政治文化是一個兼容并蓄的開放體系，對中國傳統文化的形成和塑造產生影響的絕不僅僅只有人們通常關注的儒墨道法這四家，其他各家也都有自成系統的政治觀點或治國理論，對指導中國古代的政治活動和治國實踐有著不可或缺的補充和深化作用。同時我們也清楚地看到諸子百家的政治思想尤其是治國思想在各自理論體系中的地位和作用存在很大差別，在后世流傳的情況和影響也有很大不同。有的學派在秦漢后中絕不振，如墨家，其政治思想對于社會政治生活的影響也趨于式微；有的學派雖然也論及政治但重點不在于此，缺乏系統性和可操作性，如陰陽家；有的學派或單薄或片面，也無法在中國古代治國思想中起到構筑主體的作用，所以大多學者略去不談也不無道理。但是先秦兵家思想切合人事、具體實用的旨趣是與中國古代治國思想的核心精神相合的，它的內容上至經軍治國下至修身律己，都反映了中國古代治國思想的本質特征與價值取向，其價值不容忽視。

對于先秦兵家治國思想，既應該承認它是經軍治國的重要流派，對古代治國思想有著重要的影響；同時也要看到兵家的出發點是軍事，他們的政治、經濟、倫理等方面的主張歸根結底也都是為了軍事服務。在戰亂時期軍事對整個國家政治生活的影響是巨大的，但軍事并不是政治生活的全部，尤其在和平時期不可能完全用戰時指導軍隊的原則來指導國家。兵家思想以談軍事為主，首先服務于軍事任務，所以才稱之為“兵家”。由于出發點和關注點不同，兵家對其它領域的政策和思想所涉及的廣度和深度與專門談政治的思想家、政治家相比存在一定差異，即使是優秀的軍事家，如孫武、孫臏等，對政治的影響也是有限的。先秦兵家的治國思想是深深植根于當時的歷史環境的，在軍事地位非常突出的特定時代，兵家將治軍與治國緊密結合，順應了時代要求，才使兵家思想的價值凸現出來。所以我們研究其思想內涵及價值時亦不能脫離特定的歷史條件空談其重要性。

二、先秦兵家的治國思想的特點

作為以研究軍事為主的流派，先秦兵家較之西方軍事家有自己的鮮明特點；作為論政的先秦諸子之一，先秦兵家亦有獨特之處。

1 全局意識

中國古代的兵家與西方軍事家不同，西方的軍事家主要是站在軍事統帥的立場上，從軍隊內部建設和指揮視角處理戰爭問題，偏重于戰斗、會戰的戰法，提出具體的原則和明確的方案，很少把政治、經濟、文化等因素考慮進去，這在西方軍事理論的巨著《戰爭論》可以反映出來，克勞塞維茨的理論闡述主要限于戰爭領域，很少突破這個范圍。而先秦兵家卻是慣于從大戰略的視角，論兵而不囿于兵，從國家發展的宏觀立場，將有可能影響戰爭勝負的各種因素加以綜合運用，進行通觀全局的思考。從公認為比較重要的六本先秦兵書《孫子》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》中可以看到，先秦兵家在關注軍事的同時，也非常重視政治和經濟的作用。他們把政治的清明、民心的向背與戰爭的勝負緊密聯系起來，“善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，斂富如取己物”，通過愛護士卒和人民來調動他們的積極性，達到“令民與上同意”目的。先秦兵家對經濟因素的作用也有深刻的認識。戰爭對物資的依賴和消耗都是巨大的，“興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動、怠于道路不得操事者七十萬家”，所以兵家普遍主張獎勵耕戰、富國強兵。當齊威王詢問孫臏如何強兵時，孫臏的回答是“富國”。《六韜》也指出，“民不失務則利之，農不失時則成之”，“盡力農桑者慰勉之”。戰爭不僅是政治與軍事的角逐，更是經濟的角逐。經濟從根本上制約了戰爭的形式、進程和結局，發展經濟乃是增強軍力的物質前提和基本保障，先秦兵家能夠認識到經濟這一根本因素的作用是非常可貴和進步的。

2 全過程意識

對于先秦兵家而言，從戰前的充分準備、認真謀劃到戰爭中積極求勝再到戰后修功，整個過程都非常重要。在中國古代兵書中很少有詳細描述戰爭過程的，對于戰爭大篇幅的描述實際上集中于戰前的謀略籌劃和戰后的善后措施，由此可見兵家關注的重點所在。戰爭的真正勝利不在于殺傷了對方多少人員、攻下多少城池，而在于如何“不戰而屈人之兵”，用非戰爭的手段達到目的，所謂“上兵伐謀、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；一旦進行了戰爭，打敗了敵人的軍隊并不意味著就取得了最后的勝利，“夫戰勝攻取，而不修其功者，兇，命日費留”，如果不能修明政治、恢復經濟、安撫民眾，那么不過是對生命和物資的浪費而已，談不上真正的勝利。戰爭最初是為了國家的生存或者強大，而不是把國家打得殘破不堪，也不是讓戰敗國的人民掀起更大的反抗浪潮，如何處理好善后問題關系到能否實現戰爭的目的。對于整個國家的利益和發展而言，這種全過程的意識是非常重要的。

3 和平取向

“從古知兵非好戰”，中國傳統兵學一貫反對窮兵黷武，如果非戰不可，也應該是為正義與和平而戰才能得民心，“攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也”。在兵家的戰略思想中，始終圍繞著和平的目的來確立戰爭的手段。春秋戰國時期雖然戰爭不斷，但是先秦兵家一致倡導用審慎理性的態度對待戰爭，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰……怒可復喜，慍可復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生”。戰爭是一種不得已的手段，不管勝負，交戰的雙方都有很大損失，“兵久而國利者，未之有也”。正是充分認識到這一點，先秦兵家在確保戰略目標實現的前提下，致力于最大限度地減少傷亡和損失。他們認為，戰爭的最高境界是運用謀略不戰而屈人，“百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也”。強大的軍事實力和充分的準備是必不可少的，這是有力的威懾和堅強的后盾，通過高明的謀略指導，不經過直接交戰而瓦解敵人的意志，“屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”。“以全爭于天下”不僅僅是理想，也被付諸于實踐，在中國歷史上留下了很多安國全軍的例子，如墨子救宋，燭之武退秦師等等，證明了中國傳統的和平主義取向。

與中國重視謀略崇尚和平的價值取向不同，西方的戰爭理論往往主張依靠暴力解決問題。古代西方的軍事著作《希臘波斯戰爭史》、《伯羅奔尼撒戰爭史》、《遠征記》基本上都是對戰爭史實的記述，很少有謀略思想和價值思考。克勞賽維茨《戰爭論》則明確地把不受限制的絕對戰爭作為最完美的形態，主張用流血的方式解決危機。克勞賽維茨認為，想不造成太大傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，是“必須消除的錯誤思想”。這反映了克勞塞維茨在根本旨趣上與先秦兵家的不同。

4 兼容并蓄

兵家這一流派的特點在某種程度上反映了中國傳統政治文化兼容并蓄的特點，將其他流派的一些合理的思想融會貫通于自己的思想體系，將有利于經軍治國的思想拿來為己所用。與先秦其他流派相比，不攻擊異端，不排斥他學也是兵家的特點之一。儒家為人們從事治國實踐活動提供的是價值取向與指導原則，道家為人們從事治國實踐活動提供的是哲理啟迪和思維方式，法家為人們從事治國實踐活動提供的是制度規范與操作程序，而兵家的治國思想更多表現為溝通以德治國和以法治國的關系，在道德自律和法令約束之間尋找適當的平衡點。

儒家強調仁義，兵家也講仁義，雖然在先秦兵家的著作中，直言仁義的并不多，但他們的思想中無不貫穿著仁義精神。在國家治理上兵家大多主張施行仁政，親民愛民：“圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁”，“不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也”。在對將帥素質的要求上更是把“仁”作為將帥必備的品質之一，對待士兵要“視卒如嬰兒，視卒如愛子”㈣。

道家強調以弱勝強、以柔克剛，兵家也有這樣的思想，如《孫子》說“兵形象水。水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛”。《尉繚子》說“勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩”。兵家的思想與《老子》的“以正治國，以奇用兵”也不謀而合。

法家厲行法治、嚴明賞罰，兵家也無不強調以法治軍。“凡兵，制必先定”，“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用”，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”。但是兵家從來不孤立地講法，“禮與法，表里也，文與武，左右也”，將帥治軍不可過分依賴重罰。《司馬法》指出，如果士兵非常畏懼，就不要嚴刑相逼，應該和顏悅色地把立功求生的方法告訴他們，使他們各盡其職。這種思想比厲行峻法逼著士兵沖殺要高明的多。

戰國時期活躍自由的學術氛圍為各派思想的傳播和文化的交流提供了有利條件。對于上述兵家思想與其他各派思想的相通之處，我們很難說一定是誰源自于誰，或許有相互之間的直接啟發，或許有間接影響，或許是不謀而合。有學者指出，“兵家作為一種獨立的文化意識現象，當遇到并存的其他文化現象時，總是按照本學說的特性和要求，選擇吸收的內容，確定吸收的方式。凡是遇到某一文化觀念里的一些內容與自身的特性相悖，則不囿于學派之見，而能做出適當的修正或變通，乃至賦予其新的含義，以期適合于發展自身文化意識的要求。”。

5 務實性

兵家學說本是實用之學，是指導治理實踐的理論，具有很強的功利性和操作性，與其他諸子學派偏重人文性的東西不太一樣。儒、墨、道等學派往往站在理想的角度，用道德標準評判戰爭，認為戰爭就是危害和災難，而忽視了戰爭的進步作用。雖然希望和平、和睦的愿望是美好的，可是歷史的發展軌跡并不是按照人類美好的愿望進行的，戰爭是社會矛盾激化到一定程度的產物，而矛盾是時時處處存在的，不可能完全消除或者避免。在戰爭異常激烈的時代，各流派都希望用自己的學說實現統一、和平，可是僅僅依靠溫情脈脈的道義或者對現實的評判指責是不可能走向統一和平的。秦始皇最終也是通過暴力完成了統一。這也證明了兵家在當時的眾多流派中對于統治者來說是更加實用和有效的學說，“合于利而動，不合于利而止”。兵家談仁義不是空談高尚的道德情操，而是為了更好的安撫士兵和百姓，使其可以為國家赴湯蹈火。在兵家著作中，也毫不掩飾這種功利性與目的性。“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”對于兵家來說，是實行仁愛還是嚴刑峻法，都是靈活變通的，完全看當時的情形而定，只要更有利于振奮士氣，達到“發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死”的效果，兵家的手段是完全不受成規限制的。

兵家不僅是思想家更是實踐者。其他學術流派中的諸子很少有親自參加或者指揮軍事活動的，雖然他們也關注軍事，而且也有很多論兵的名篇，但是往往是坐而論道。先秦兵家則有很多官拜將軍，有比較豐富的戰爭實踐經驗，也更加了解戰場的現實和殘酷，所以從謀略到應用都高度注重可操作性，注重務實、精準和有效。兵家學說來自于戰爭和治軍實踐，同時又在實踐中不斷得到檢驗和修正。

6 樸素的辯證性

兵家思想作為整個思想文化的有機組成部分，它的發生與發展，與古代思維的總體演進存在著深刻的歷史與邏輯的一致性。李澤厚認為，要真正了解中國古代辯證法，要了解為什么中國古代的辯證觀念具有自己特定的形態，應該追溯到先秦兵家。兵家思想較之其他各派反映出濃厚的辯證統一色彩。從先秦兵書中可以看出，兵學理論的基本范疇很多都是對立統一的，如奇正、虛實、攻守、迂直等等，而且注意到了對立雙方在一定條件下的相互轉化，所以兵家用兵打仗時講以迂為直，以患為利。兵家的辯證思維還表現在靈活機動、權宜機變上，什么情況下適用什么，對于什么對象適用什么都是依據客觀形勢和需要而定的，也不是絕對的、一成不變的。“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”1231，“故兵無常勢，無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。

兵家的辯證思維其實是超越軍事領域帶有普遍性的，具有方法論的指導意義，所以這種辯證思維對于構筑其治國思想也有著重要影響。兵家雖然是以談軍事思想為主的學派，但是其軍事思想和政治思想往往是結合在一起的，從來不是就打仗談打仗，而是從宏觀上關注戰爭與政治、與經濟的關系，全面聯系，辯證思考。戰爭與政治有對立性，所以兵家基本遵守“以正治國，以奇用兵”的原則，政治上要求統治者實行仁義，安撫民心，軍事上則要出奇制勝，講求“詭道”。《司馬法》講“國容不入軍，軍容不入國”也是從二者對立的角度。另一方面戰爭與政治又有統一性，良好的政治有助于戰爭的勝利，“德行者，兵之厚積也”。戰爭是達到政治目的手段之一，戰爭的勝敗對政治有巨大的反作用，“戰勝，則所以在亡國而繼絕世也；戰不勝，則所以削地而危社稷也”。對于戰爭與經濟的關系，先秦兵家充分認識到戰爭對經濟的依賴以及對經濟的巨大消耗，“軍無輜重則亡，無糧則亡，無委積則亡”。在銀雀山漢墓出土的兵書佚文《守法、守令等十三篇》中有大量論述田畝制度、賦稅制度的內容，可見先秦兵家的確是把經濟因素作為重要的內容去考察。因此富國富民也是兵家的重要主張之一。在治軍治國的具體措施上兵家也總是將文與武、禮與法結合起來。比如兵家談法，從來不是一味地談嚴刑峻法，而總是與禮、仁結合起來，而且很好地把握對立雙方轉化的節與度，依照形勢選用合適的手段。“禁必以武而成，賞必以文而成”；“卒未能親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”。在執法時也是既講求嚴肅性“賞不逾時”、“罰不遷列”，叉不失靈活性“施無法之賞”、“懸無政之令”。

三、兵家治國思想的現代意義

兵家文化自秦漢以后在諸子文化中長期不受重視，這既有外在原因也有內在原因。一方面國家走向統一、和平，從功用的角度兵家讓位于儒、法、道家，對兵家的研究也大多停留在訓詁學的層面；另一方面，兵家文化自身具有權謀、詭道色彩，在儒家文化占統治地位的時代必然會受到排擠、壓制甚至誣蔑。自董仲舒隆儒術、黜百家之后，歷代都有對兵家持懷疑、貶斥態度者，特別是宋代以后疑古之風盛行，很多兵書被斥為偽書。兵家文化在儒家文化的擠壓下發展比較曲折，一方面統治階級在軍事實踐中對兵學非常重視，以期在平亂維穩中為我所用；另一方面又害怕人民精通此學會謀亂犯上，所以限制兵家著作的傳播。在封建專制統治下，兵家一些優秀的思想文化反而導致了其坎坷的命運。

歷史的巨輪駛入21世紀，今日中國與古代中國相比，在政治體制、價值觀念、社會結構等領域都發生了巨大變化，優秀的傳統文化和先進的當代文化都得以蓬勃發展。一方面我們要學習西方的先進理論和經驗，另一方面，也不該忘記祖祖輩輩傳承下來的優秀文化。歷史是一個永不間斷的鏈條，傳統與現代具有強烈的繼承性，透過紛繁的社會表象去觀察，古代中國與現代社會在治理國家的理念方面依然存在著密切的淵源關系，是有共同規律可尋的，所謂“其形各異，其理卻一”。先秦兵書舍事言理，已經上升到哲學思辨的高度，它不僅僅是一種學說和思想，更是方法論的指導，今天的很多領域都能從中汲取營養。我們萃取中國傳統的治軍治國思想之精華，不是簡單的模仿，而是深入地分析、整理和揚棄，為時代所用，使中國傳統政治文化底蘊更加發揚光大。先秦兵家的治國思想對于我們今天經軍治國依然有著重要的鏡鑒意義。

1 高度重視軍事斗爭準備，統籌經濟與國防建設

先秦時期是一個戰爭頻仍的時代，各國諸多政治經濟措施大都是圍繞軍事斗爭而進行的。今天我們雖然不是生活在硝煙彌漫的時代，戰爭也不再是時代的主題，可是“天下雖安，忘戰必危”，這句兩千多年前先秦兵家留給我們的警示，至今仍然發人深省。世界遠未安寧，戰爭離我們也并不遙遠。全世界每天都有人因戰亂和恐怖襲擊而流血、喪生，我們國家的周邊安全形勢也不容樂觀，戰爭正在以新的形式悄悄接近我們。軍事斗爭準備既是為了打贏戰爭，也是為了遏制戰爭，所以任何時候都應該引起高度重視。

改革開放以來，我國的經濟建設取得了巨大成就，人民的生活水平也有了大幅提高，但長期以來我國的國防發展大大滯后于經濟發展，國防實力的增長也大大低于經濟實力增長。國富可以為兵強提供物質基礎，但是國家富裕不一定軍事實力就強大，只有兵強才能為國家的經濟建設保駕護航，才能使國家真正強大而不是被人覬覦卻無力反抗的一塊肥肉。新時期推進軍事斗爭準備必須進一步解放思想、更新觀念，走出自我封閉的思維定勢，在軍事斗爭準備各項建設中貫徹落實科學發展觀，樹立國防建設與經濟建設一盤棋的思想，統籌國防資源與經濟資源，建立并完善軍民融合式的建設模式和運行機制，促進國防經濟和社會經濟、軍事技術和民用技術、軍隊人才和地方人才兼容發展，在武器裝備科研生產、軍隊人才培養、軍隊綜合保障、國防動員等方面努力推進軍民融合、寓軍于民，把國防和軍隊現代化建設融入經濟社會發展體系之中，實現國防建設與經濟建設協調發展，發揮國防對經濟發展和社會進步的推動和促進作用。

2 靈活外交，把握主動

“春秋戰國時期的外交體系及其產生的外交思想具有早熟和驚人的現實性特征……并不因為年代的久遠而失去價值。”軍事謀略與外交謀略雖然運用的領域不同，但均屬于“合于利而動”，有著共同的哲學依托和內在聯系。先秦兵家主張安國全軍、不戰而勝，通過外交手段使敵人屈服或者分化瓦解敵人，以最小的代價獲得最大的效益是優于武力手段的選擇。虛實不定、以迂為直、相反中求相成等兵法中的基本原則在外交舞臺上亦可以發揮很好的作用。《孫子》中就有很多典型、實用的外交思想。《孫子》指出，“不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳”。平時不必爭著與別國結交，也不用在別國培植自己的勢力，關鍵是發展本國實力，對敵人實施威懾。戰爭爆發以后，當軍隊開到幾個諸侯國交界、道路四通八達的地區時，要廣泛結交毗鄰各國，搞好關系，以求多助。春秋戰國時期的所謂“國家”關系雖然在本質上與現代迥異，但是當時的各諸侯國之間打交道的許多概念和內涵，諸如國家利益的出發點，戰略與策略的考慮和操作以及對地緣、均勢、矛盾主次的關照等，都達到相當成熟的水平，具有永久性和普遍性。

中國目前的國際政治學、外交學理論在學術理論研究方面還相對落后，一方面我們要學習西方的國際政治和外交理論，但是也要看到中國與西方歷史文化的差異，有時候把西方理論套在我國的實際情況上并不合適，所以我們也要從自己的歷史文化中尋找根基，建立符合我國國情的、有中國特色的國際政治和國際關系理論，指導和處理國際關系實踐，以期掌握外交的話語權和主動權。

3 科學管理，以治為勝

先秦兵書中蘊含著豐富的管理思想，對今天的軍隊管理、企業管理、行政管理等諸多領域都有借鑒意義。先秦兵家對領導自身素質的嚴格要求，選賢任能、愛才用才的用人之道，教戒為先的教育方法和廣泛的激勵機制已經得到越來越多的重視和應用。領導者作為決策核心對成敗有著非常關鍵的作用，所以先秦兵家無不要求統治者要謹慎、理性，要施行仁政，對于直接領導打仗的將帥也有嚴格的標準。任何時候各級領導都應該重視加強自身素質的提高，才能樹立威信，使屬下信服。現代管理重在科學管理，盡可能的發現和發揮屬下的長處，才能提高效率，增進效益。愛才用才，賞罰結合，適度分權，充分發揮其主觀能動性，不光是用兵的原則也是用人的重要原則。20世紀80年代以來兵法在管理中的運用作為一個新的研究視角，已有大量的著述，茲不詳述。

總之，先秦兵家的治國思想曾經為一個時代的統一和發展發揮了無可替代的作用，其思維方式也深深地影響著后人，因此可以作為一個新的視角去探索和挖掘中國傳統政治文化的精髓。在全球化這一世界背景下，如何保持民族文化悠久而優秀的內容，使傳統文化在現代進程中不斷發展，是擺在眼前的重大課題。在學習西方文化的同時我們也不能忘記我國傳統文化這座資源寶藏，分析中國的問題大多還需要從源頭上去找依據。

責任編輯：宋 奇