人的“自然化”

摘要：尼采否棄了自柏拉圖一基督教哲學(xué)以來傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)世界進(jìn)行的二元?jiǎng)澐郑瑘?jiān)持只有一個(gè)世界，即權(quán)力意志永恒輪回的世界。這個(gè)世界從整體或遠(yuǎn)處看顯得荒謬且無意義，從局部或近處看卻存在著神與人必須服從的永恒正義。正是在人應(yīng)該如何生存于世的問題上，尼采給出了他最具建設(shè)性的提議，那就是讓未來的哲學(xué)家立法、推行道德自然主義和生存審美化。

關(guān)鍵詞：尼采；自然；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：B516.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502(2010)01-0070-04

在西方哲學(xué)史上，尼采常被看作一個(gè)破壞少于建設(shè)的哲學(xué)家，“重估一切價(jià)值”的口號(hào)似乎就要否定和摧毀既往的西方文明，而尼采自詡在其權(quán)力意志基礎(chǔ)上建造“哲學(xué)主樓”的計(jì)劃最終竟宣告破產(chǎn)。然而，如果我們遵照尼采指示給我們閱讀其作品的正確方式，即“緩慢地、深入地、瞻前顧后地、批判地、開放地、明察秋毫地和體貼入微地”進(jìn)行閱讀，那么我們就會(huì)見到汩汩清泉從尼采的著作中流淌出來，甘甜醇美，尼采哲學(xué)的意蘊(yùn)也會(huì)變得頗具積極意義與啟發(fā)性。

一、未來的哲學(xué)家立法

近代以來，自然科學(xué)在理性主義傳統(tǒng)的引導(dǎo)下一路突飛猛進(jìn)，在各個(gè)領(lǐng)域均取得了令人矚目的輝煌成就。人類在啟蒙哲學(xué)家的激勵(lì)下相信“思想循因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵，還認(rèn)為思想不僅能夠認(rèn)識(shí)存在，而且能夠修正存在”。在尼采看來，這種狂妄的理性主義和唯科學(xué)主義正把人類推向毀滅的邊緣，“自哥白尼那時(shí)起，人就從中心位置滑到了未知數(shù)X”。自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了虛無主義的后果：科學(xué)把未知之物歸于已知之物的本能最終卻不得不面對(duì)把已知之物消解于未知之物中的尷尬與悖謬。科學(xué)和理性的“徒勞”迫使我們承認(rèn)：“此在，如其所是的此在，沒有意義和目標(biāo)，但無可避免地輪回著，沒有一個(gè)直抵虛無的結(jié)局：‘永恒輪回’。……這是一切可能假設(shè)中最科學(xué)的假設(shè)。我們否定最終目標(biāo)：倘若此在有一個(gè)最終目標(biāo)，則它必定是已經(jīng)達(dá)到了的。”

尼采認(rèn)為，科學(xué)和理性致力于自然之人化的…智慧’作為擺脫透視性估價(jià)(亦即‘權(quán)力意志’)的嘗試，乃是一個(gè)敵視生命的和消解性的原則”。現(xiàn)代人日益脫離了原初的自然秩序，在虛假“進(jìn)步”的蠱惑下陷入存在的泥潭，無一例外地變成了宇宙中的偶在和碎片，“真的，我的朋友們喲，我行走在人們中間，如同行走在人類的碎片和斷殘的肢體中一樣!……當(dāng)我的眼光從現(xiàn)在觀望到過去，只是看到同樣的：碎片和斷殘的肢體和可怕的偶然品，但沒有人!”尼采曾借查拉圖斯特拉之口道出了自己的使命：“我的全部心力，全部創(chuàng)作和追求，就是把殘片、謎團(tuán)和可怕的偶然性詩意地編織起來，集為一體。”將其轉(zhuǎn)渡為尼采自己的語言就是要恢復(fù)神圣的自然秩序，將人“自然化”。

在尼采那里，自然就是權(quán)力意志，于是人的“自然化”就成了人的“權(quán)力意志化”，作為活在自然中的人若想不悖逆自然的本性而存在就必須遵從權(quán)力意志的規(guī)定。那么，權(quán)力意志的規(guī)定是什么呢?“‘服從’和‘命令’乃是對(duì)抗性游戲的形式”。這也就是說，在人化自然的世界里要想最終恢復(fù)人的“自然化”，達(dá)到一種穩(wěn)定的存在秩序就要有“命令”的意志、有“服從”的意志；就要確立“價(jià)值差異的長(zhǎng)梯”、保持人與人之間“距離感的激情”；就要區(qū)分出能夠發(fā)號(hào)施令的立法者和可以自豪地服從的“精神的基本意志”。“等級(jí)秩序，最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治的律法，這一切都不過是一種對(duì)自然秩序的認(rèn)可，以及對(duì)最高等級(jí)的自然合法性的認(rèn)可，在這種最高等級(jí)的自然合法性之上再也沒有什么別的可以支配它的武斷的權(quán)力或‘現(xiàn)代的觀念’。”在這里我們千萬不要誤解尼采是在提倡政治上的剝削、壓迫和奴役，尼采生平最反感現(xiàn)實(shí)政治，討厭流血犧牲，痛恨奴役與壓迫，“我是最后一個(gè)反政治的德國(guó)人”，“文化的所有偉大時(shí)代是政治沒落的時(shí)代，文化意義上的偉大是非政治的，甚至是反政治的”。我們相信，在尼采顯白說辭的表面下必定含有隱微的深義。

那么，在這一“價(jià)值差異的長(zhǎng)梯”上，誰處在頂端，是發(fā)號(hào)施令者?誰又處在底端，是臣仆服從者?“未來的哲學(xué)家乃是發(fā)號(hào)施令者和立法者，他們的創(chuàng)造就是立法，就是他們要真理的意志——權(quán)力意志。”與此相對(duì)，“后者在無論哪一方面都是平庸的人”。對(duì)于“哲學(xué)家立法”的說法，我們并不陌生。柏拉圖在《理想國(guó)》中就曾為哲學(xué)家當(dāng)王做了精彩絕倫的辯護(hù)，柏拉圖的結(jié)論是：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……否則的話，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日。”柏拉圖提倡哲學(xué)家為民眾立法，因?yàn)檎軐W(xué)家是追求智慧、熱愛真理之人，哲學(xué)家的義務(wù)就是為民眾制定普遍之“善”的價(jià)值體系來應(yīng)對(duì)流變的殘酷世界，哲學(xué)家應(yīng)做民眾生活的守護(hù)者。不過在尼采看來，柏拉圖式的哲學(xué)家都是獨(dú)斷論者，他們將自認(rèn)為的“善”當(dāng)作對(duì)所有人的善，將自身體認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為普世倫理，他們抬高神而貶低了人。

與此不同，尼采堅(jiān)持未來的哲學(xué)家是給自己立法的人。“未來的哲學(xué)家不能創(chuàng)造出人人共有并且會(huì)‘提升’每一個(gè)人的新的價(jià)值體系，他們只能創(chuàng)造他們自己賴以生存和發(fā)展的價(jià)值觀。在“贈(zèng)予的德性”中，查拉圖斯特拉如是教誨他的門徒：“我的門徒們，我現(xiàn)在要獨(dú)自走了!你們現(xiàn)在也得離開，獨(dú)自走吧!我希望這樣。真的，我要?jiǎng)衲銈儯弘x開我吧，小心謹(jǐn)防著查拉圖斯特拉!而且更好的做法是：為他感到羞恥!也許他欺騙了你們。你們說，你們信仰查拉圖斯特拉?然而查拉圖斯特拉有何要緊!你們尚未曾尋找自己：你們就找到了我。現(xiàn)在我要叫你們丟掉我，去尋找你們自己；惟當(dāng)你們把我全部否棄時(shí)，我才意愿回到你們身邊。”從上面這段文字中，我們都看得明白：尼采是在教誨人類去發(fā)現(xiàn)每個(gè)人心中最真實(shí)的“自我”，重視個(gè)人的自我超越，正是這個(gè)作為“一切事物的評(píng)價(jià)和準(zhǔn)則”的“自我”代表著最真切的自然，它是“一個(gè)不知名的圣哲”、“一切權(quán)力的王”。可以說未來的哲學(xué)家就是尋找真正“自我”的人，他們將引導(dǎo)著人類前進(jìn)的方向，“他們統(tǒng)治著，不是因?yàn)樗麄兛释麢?quán)力，而是因?yàn)樗麄儽旧砭褪菣?quán)力”。對(duì)于那些既不愿又無力尋找真實(shí)“自我”的人，“做一個(gè)平庸的人就是他的幸福”。

可以說，尼采推舉新哲學(xué)家造就“偉大的個(gè)體”，并不與最終使人類走上一條嶄新的道路，使人類受益的觀點(diǎn)相矛盾，因?yàn)椋岵墒冀K堅(jiān)持認(rèn)為，如果以某種方式使一些偉大的個(gè)體有可能存在，那么整個(gè)人類都將得到“提升”，這正與陀斯妥耶夫斯基教導(dǎo)窮人的美德就是會(huì)賺錢一樣，二者有異曲同工之妙。

二、道德自然主義

尼采認(rèn)為，道德出自人性的本然訴求，它是人類保存自身最為有利的手段，也是人之為人的根本權(quán)衡。“科學(xué)—迄今為止，是通過要‘解釋’一切的假說來達(dá)到完全消除事物復(fù)雜性的方法——也就是出自理智對(duì)混亂的反感；同一種反感又在觀察我自身時(shí)撥動(dòng)了我的心弦，道德就是這樣一種簡(jiǎn)化模式。”道德實(shí)為人類生活所必需，然而，一種沒有經(jīng)過前提性批判反思的道德是不值得尊崇的，它不是被人類盲目地奉為絕對(duì)的權(quán)威就是最終幻化為空洞無益的教條流于俗套。尼采堅(jiān)決主張將道德納入理勝批判的范疇內(nèi)，使道德接受合理化的檢驗(yàn)，這一勘查道德大廈之基礎(chǔ)的舉措被尼采視為哲學(xué)家“新的使命”和歷史上的“大事件”。

早在《曙光》中，尼采就揭示了道德的非道德性起源，在他看來，初民社會(huì)的道德“完全是(因而也僅僅是)對(duì)于作為行為和評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)方式的任何可能習(xí)俗的服從”。最道德的人就是為習(xí)俗做出最大犧牲的人，就是那些最經(jīng)常地服從律法和在最困難的情況下服從律法的人。習(xí)俗和傳統(tǒng)的律法為了維持自己的統(tǒng)治對(duì)游離于傳統(tǒng)之外的人所施加的懲罰手段是駭人聽聞的，完全沒有什么道德可講。“在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，由于被人——確實(shí)也被他們自己——目為害群之馬，那些出類拔萃的和充滿創(chuàng)造力量的不可多得的人才所忍受的痛苦是難以想象的。”為了能從習(xí)俗與傳統(tǒng)中脫穎而出，優(yōu)秀者必須自己動(dòng)手創(chuàng)造習(xí)俗，自己做立法者，而他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)不是裝瘋賣傻就是進(jìn)行瘋狂的自我折磨，“不管在什么地方，都是癲狂打破了古老習(xí)俗和盲目信仰的牢籠，為新生的思想觀念鋪平了道路”。這些正統(tǒng)人眼中的異教徒和罪大惡極的人創(chuàng)造了新的習(xí)俗和律法，將勇敢、純潔、強(qiáng)健視為好的，同時(shí)成立了他們特有的貴族式等式：善=高貴=權(quán)力=美=幸福=神圣，他們自認(rèn)為自已是主人。然而，隨著傳統(tǒng)習(xí)俗的崩潰，人類歷史上出現(xiàn)了道德上的奴隸起義，“道德上的奴隸起義開始于怨恨本身變得具有創(chuàng)造性，并且產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)候”。缺乏創(chuàng)造性的大多數(shù)平庸者不能確立起自己存在的價(jià)值，便在幻想中覬覦高尚的價(jià)值觀，伺機(jī)對(duì)一切“外在”、“他人”進(jìn)行否定，“他們懷著銘心刻骨的仇恨，咬緊牙關(guān)地嘟囔著‘惟有苦難者才是善人；惟有窮人、病人、丑陋的人，才是惟一幸福和快樂的人。——相反，高貴者和當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)是惡人、殘酷的人，你們將永遠(yuǎn)遭受不幸，受到詛咒’”。正是這些人創(chuàng)造性地篡改了“好”、“壞”、“善”、“惡”的最初含義，麇集了最大多數(shù)失敗者的利益造成了時(shí)下流行的道德觀念。

尼采以“非道德論者”自居，鼓吹超越于善惡之外，并不是要否棄道德，“我并不打算否認(rèn)——除非我是一個(gè)傻瓜——許多被稱為不道德的行動(dòng)應(yīng)該加以避免和抵制，或者許多被稱為道德的行為應(yīng)該加以實(shí)施和受到鼓勵(lì)——然而我認(rèn)為，當(dāng)我們鼓勵(lì)一些行為而避免另一些行為時(shí)，我們的理由應(yīng)該是一些與我們迄今為止所見到的理由不同的理由”。以往提倡和鼓勵(lì)道德行為是把道德作為目的和標(biāo)準(zhǔn)而不問其自身的合法性，尼采亦提倡道德，不過他是要將道德“自然化”，即“把似乎解放了的和變成非自然的道德價(jià)值重新變成‘自然’價(jià)值——即還原為價(jià)值的自然的‘非道德性’”。這也就是尼采常說的道德自然主義的含義。他像一個(gè)熟諳世事的老者奪走了孩子們最喜愛的道德玩具，“孩子們?cè)诤＿呁嫠＃魂嚴(yán)藵韥恚瑢⑺麄兊耐婢呔淼缴顪Y：現(xiàn)在孩子們哭了。但同樣的浪濤當(dāng)帶給他們以新的玩具，以新的五色瑰麗的蚌殼，陳列在他們的足邊!”那么，尼采所帶來的全新的五彩蚌殼是什么樣的呢?

“自然的——利已主義的觀點(diǎn)：德性與權(quán)力是同一的。它并不斷念，它滿懷渴望；它并不與自然斗爭(zhēng)，而是為自然而斗爭(zhēng)；它并不消滅最強(qiáng)大的情緒，而是滿足最強(qiáng)大的情緒。我們的權(quán)力所要求的東西就是善的；反之則是惡的。德性來自追求和自我保存。‘我們所做的，是為了保存和增擴(kuò)我們的權(quán)力’。”尼采把新道德作了“權(quán)力化”的理解，顯然不是要人們?nèi)プ非蟋F(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力，勿寧說是鞭策人們求取一種精神化的權(quán)力或支配力。它要求個(gè)人不斷地完善自己、強(qiáng)化自己，聚積一切力量于自己的靈魂，通過健康的“自私”將自己打造成一個(gè)通體浸透“大愛”的贈(zèng)貽者，“這時(shí)你們的肉體崇高而上升，它的祝福陶醉精神，所以他成為創(chuàng)造者、評(píng)價(jià)者、大愛者、萬物之施恩者”。正是這樣的“大愛”者帶來了新的道德、新的光明、新的健康，也正是這樣的“大愛”者不以通常的好壞標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物和人，重新將人性從自然中喚醒。

三、生存審美化

面對(duì)世界的生成和毀滅，赫拉克利特最終選擇了拋棄人民、歸隱山林，而尼采卻因?yàn)樘珢廴祟悗状稳亍跋律健毙v他的救世之道。在尼采看來，人類若想依靠真理生活下去是不可能的，真理具有高寒的品質(zhì)，普通人根本無法承受真理的殘酷與凜冽。在柏拉圖的“洞穴喻”中，太陽被視為至高的真理與善，然而沒有人可以真正地直視太陽，包括求智慧、愛真理的哲學(xué)家在內(nèi)，因?yàn)椋柌坏珪?huì)令人頭暈?zāi)垦＃锌赡艽虃币曊叩碾p眼。尼采提倡酒神狄俄尼索斯式的智慧來面對(duì)生活，在他看來，這是達(dá)到“肯定”的新路，“狄俄尼索斯的肯定，肯定世界就是現(xiàn)今的樣子，不折不扣，沒有例外和選擇”。狄俄尼索斯的智慧是與迄今所有的浪漫主義、悲觀主義和虛無主義相對(duì)立的，后三者都抱怨生活本不該是現(xiàn)實(shí)的樣子，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的仇恨成了他們批判的動(dòng)力：浪漫主義者反對(duì)現(xiàn)實(shí)卻又無力創(chuàng)造一種屬于自己的新理想；悲觀主義者像一條踩住了自己尾巴的蛔蟲最終落得個(gè)自我否定的下場(chǎng)；虛無主義者雖再造了一個(gè)最高價(jià)值寄居其中的“人間天堂”并燃起了人類虛榮的夢(mèng)幻，但最終也不得不面對(duì)“最高價(jià)值貶黜”的失望與頹喪。以上諸種類型都被尼采看作是權(quán)力意志匱乏之流，他們沒有旺盛的權(quán)力意志足以對(duì)抗世界變遷與更替所帶來的失落與幻滅感。

尼采曾自喻為酒神狄俄尼索斯的弟子，正是因?yàn)椤翱隙ㄏ藕蜌纾@對(duì)狄俄尼索斯哲學(xué)來說是決定性的”，同時(shí)，也正是肯定生成，堅(jiān)決否定“存在”，才能真正達(dá)到“人類最高的肯定公式——永恒輪回”。狄俄尼索斯用自己被肢解的痛苦和喜悅的重生向我們昭示著對(duì)生命無盡的肯定與感激之情。尼采哲學(xué)所做的一切都是為生命正名，為感性、殘酷、易逝張目。尼采式的酒神藝術(shù)家有著開朗的面孔和殘酷的本性，它沖決一切世俗禮法，始終像孩子一樣天真爛漫地玩著無辜的游戲，超越于善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外。它所象征的自然力充盈、泛濫，在陶醉的變形作用下賦予萬事萬物新的運(yùn)動(dòng)、新的節(jié)奏、新的天籟之音和誘惑。在這里，它最大限度地發(fā)揮了創(chuàng)造性的力量，向事物植入意義，美化了荒謬無意義的現(xiàn)實(shí)，“‘美化’乃是提高了的力的結(jié)果；美化乃是力的提高的必然結(jié)果；美化乃是勝利意志的表現(xiàn)，協(xié)調(diào)性增強(qiáng)的表現(xiàn)，是一切強(qiáng)烈渴望協(xié)調(diào)化的表現(xiàn)，是垂直重力正確無誤的表現(xiàn)”。無疑，在這里是生命力的過剩成了創(chuàng)造性的動(dòng)力，狄俄尼索斯式的藝術(shù)激情是生命最偉大的興奮劑。

狄俄尼索斯式的藝術(shù)不但從正面教導(dǎo)人們肯定自然，而且從反面警示人類節(jié)制貪婪的知識(shí)沖動(dòng)，收斂無度改造自然的野蠻行徑。赫拉克利特說：“自然總是喜歡隱藏自己”，而偏偏“求知是所有人的本性”，人類總是喜歡憑借非自然的手段迫使自然暴露其最幽深可怕的秘密。希臘神話中俄狄浦斯弒父娶母、破解斯芬克斯之謎，普羅米修斯盜取天火被釘在高加索山的峭壁上每日遭惡鷹啄食肝臟的悲劇似乎是在告訴我們：“誰用知識(shí)把自然推向毀滅的深淵，他必身受自然的解體。”人類發(fā)展了認(rèn)識(shí)能力，自以為無所不知，當(dāng)泛濫的知識(shí)沖動(dòng)已然決堤并奔突向自然的邊界時(shí)，“他驚恐地看到，邏輯如何在這界限上繞著自己兜圈子，終于咬住了自己的尾巴，這時(shí)便有一種新型的認(rèn)識(shí)脫穎而出，即悲劇的認(rèn)識(shí)，僅僅為了能夠忍受，它也需要藝術(shù)的保護(hù)和治療”。

藝術(shù)是無功利超倫理的文化形態(tài)，它引導(dǎo)著不羈的知識(shí)沖動(dòng)服膺于人類存在的整體進(jìn)而顯示了它的最高價(jià)值，“藝術(shù)比知識(shí)更有力量，因?yàn)樗释睿R(shí)卻只是惦記著它的最后目標(biāo)——剿滅”。在尼采看來，只有藝術(shù)或哲學(xué)才能真正辯證人的存在，在人的有限中成就一種“心智的不朽”，在變化萬端的自然中體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。尼采所留下的啟示——“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的”，聽起來頗像前蘇格拉底時(shí)期悲劇哲學(xué)家的回音，他們共同召喚著人們過一種健康的、審美式的哲學(xué)生活，讓我們固守崇高。

責(zé)任編輯：王之剛