老子“隱”思想的唯物論與實踐論

摘要：探討中國哲學家老子“隱”思想的文本，意在揭示中國傳統文化中“隱”文化觀與其實踐的關系，老子哲學觀是在“無我”客觀認識論基礎上反映他的唯物論與實踐論的；老子的“無我”觀是通過“隱”思想及實踐方法體現出來，中國傳統文化中的“隱”文化觀，反映出中國人認識宇宙存在的一種客觀態度及其對待相對存在的一種生活方式，

關鍵詞：老子；“隱”思想；唯物論；實踐論

中圖分類號：B223.1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1502(2010)01-0074-07

一、老子“隱”思想的唯物論與語義表達

老子哲學“隱”思想的認識論與唯物論是相關的，明確地說，從老子哲學“隱”思想探析，其“隱”思想的內涵，實質反映出老子哲學唯物論的基本認識態度和實踐方法，老子哲學的唯物與唯心問題，不能單從其哲學著作的一般表述來判斷，而應當確定其思想表述的前提及核心線索，事實上，在老子對宇宙自然認識的一般性表述上面，始終承載著一種關于“隱”、關于“無我”客觀眭的表述的思想精神和思想力量，即：“道可道，非常道；名可名，非常名”；“‘道’常無為而無不為”；“為無為，事無事，味無味”，王夫之在《老子衍》中說：“故食萬物而不尸其仁，入機偽而不逢其銳；知天下之情，不強人以奉己，”人類認識主體不能凌越于宇宙客觀本體，與之相抵牾；而要和于萬物，因循規律，尋找并確立與宇宙自然和諧共依的契機和原則，船山所揭示出的老子思想強有力的內在精神主張和力量，來自于“無我”和“因循客觀”的認識唯物論態度；來自于“隱”思想對于客觀存在決定客觀性意識，以及對于客觀存在狀況的無窮探究的忠實依憑與抱定；來自于“隱”思想對宇宙自然客觀本體與人類認識主體先后、主從存在及認識關系的判斷；來自于“隱”思想對于宇宙自然基本與復雜的物質關系的客觀表述——萬物始于基本物質存在狀態又衍生為復雜物質狀態；然而，復雜的物質狀態因循物質存在規律，必然能夠還原為基本的物質存在狀態，故而，這樣一種“簡—繁—簡”的物質狀態判定，必然會影響并決定人類認識主體所持有的“行于實踐、還原于客觀真理本真面貌”的客觀實踐方法及法則，可以說，“隱”思想就是一種客觀論，就是一種對宇宙自然客觀存在以及無窮性客觀認識的基本實踐態度和實踐方法，就是一種對于人類認識主體與宇宙自然客觀性本體依存性關系的基本描述，

對于老子“隱”思想的內涵認識，首先可以從其否定性語義表達方法的揭示人手，可以說，老子通過否定性表達方式傳達出對于實踐性認識的去偽存真、去繁就簡、返璞歸真的客觀態度，實踐是一種通常的認識態度和認識方法，但它并不是一種真正能夠反映“道”存在的常態，人類認識主體出于個體的需要，甚至可以將實踐主觀化，在其認識范圍內，將實踐主觀化和虛假化，這個認識主體的認識趨向，與宇宙客觀的“道”存在完全背道而馳，這個現象存在，導致人類認識主體的認識謬誤的發生，因此，老子在表達其唯物論的認識觀的時候，一開始就稱“道可道，非常道；名可名，非常名”，錢穆指出：“《老子》書中的圣人，其可貴在知道，在知道之有常，……唯其道有常，故知此常者乃得運用以有求而必得也，”宇宙客觀之“道”，不是人類認識主體通常主觀化認識之下的虛假之道，而是宇宙自然按照其自然規律處于無窮發展變化之中的恒常狀態和恒常面貌，為認識主體提供解決自然存在位置以及自然存在方法的參照、模仿和學習的規律；對后者的肯定與強調，是通過對虛假存在否定、通過對真假摻雜面貌的甄辨而顯現出來的，如此，否定性和甄辨陛，便成為老子唯物主義認識論反映的前提，

這樣的否定及甄辨表達，在老子著作中，成為一條從始至終的貫穿線索，例如，《老子·六章》曰：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，”這里，老子否定人類認識主體的“人類中心主義”、“主觀自我”的通常性認識，將認識主體依存于宇宙客觀本體、以及主體因應本體無窮變化的客觀性意識視為“不死”之神，老子以否定性表達的方式突出、肯定了宇宙客觀本體存在的第一性和無窮變化性，“神”與“不死”，在老子的語言意識中，成為一種宇宙自然存在的客觀常態，成為人類認識主體形之客觀意識的時候必然要面對和依存的客觀對象，“神”是老子哲學思想所闡釋的義理，而“不死”，則是通過語言表達的否定態度強調出“神”的義理性，陳鼓應引侯外廬關于“谷神”之“神”的闡釋：“《老子》書中的‘道’比孔、墨的天道觀的‘道’是進步的；其所以是進步的，因為‘道’在孔、墨那里是附有宗教性的，而‘道’在《老子》書中是義理性的，有一定的自然規律的，《老子》書中也出現‘神’字，如‘谷神不死’之類，后來朱子還把這一點腫脹起來，然而‘神’在《老子》書中是泛神～類的概念，完全義理化了，”這個義理化的“神”義的表現，就是對于宇宙客觀存在恒常狀態的反映，而哲學的義理化反映思想，還要進一步經過否定性的語言表達加以強調和肯定，這就形成了老子關于人類主體認識“虛靜”觀的哲學語義，再如，《老子·二十四章》曰：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長，其在道也，曰：馀食贅形，物或惡之，故有道者不處，”就人類認識主體來說，“人類中心主義”和“主觀自我”主觀的通常性認識態度，是導致政策、舉措出現錯誤的根源，出于對實踐意義的誤解，人類認識主體往往會在實踐行為的實施當中，偏執地做出極端化行為，包括個人主義化的自炫的或冒進的政舉，錯誤地理解實踐意義，使得認識主體即使在實施實踐行為時，也會以“自呈己見”的、“自以為是”的、“自我夸耀”的和“自我矜持”的多種主觀性態度凌越實踐行為，使實踐行為成為主觀認識釋放的犧牲品，

老子哲學認識論告之于人類認識主體，實踐性的東西并不意味著都是正確的東西，實踐性東西當中，存在許多虛假成分和內容，人類認識主體，恰恰是由于輕信和盲從實踐的概念和意義，才推導出“以實踐行為獲取成功效果”的錯誤結論，對實踐行為，除了量化的要求之外，還應有質化的理解；不講求質化的實踐，就是“馀食贅形”的實踐，陳鼓應引吳澄關于“馀食贅形”的闡釋：“司馬氏曰：‘棄馀之食，適使人惡，附贅之形，適使人丑，’蘇氏曰：‘飲食有馀則病，四體有贅則累，’”實踐是量化的實踐，然而實踐也需要有節制、有尺度、有原則；這個節制、尺度和原則的意義，正是指理性思考對于實踐的內容及對象做出清晰的甄辨，對實踐的結果和結論，做出義理上的辨析和推導，按照“簡一繁一簡”的實踐f生認識規律，尋找實施實踐行為的一般性指導規律和指導原則，這個指導規律和指導原則，我們應當理解為是一種基本哲學認識觀下的思想闡釋和思想理論，由于宇宙客觀的復雜性和變化性的存在，人類認識主體與之實際存在的規律性之間往往存在極大差距，不可避免地會犯主觀性認識錯誤，故而，老子采用“不立”、“不行”、“不明”、“不彰”、“無功”、“不長”的否定性表達方式，從人類認識主體一般性的認識錯誤方面，歸納主觀意識的類型，指出主觀意識形成的方向，以引起認識主體的高度警惕，施加防范；同時，通過特殊而固定的語義表達方式，反映和表明關于宇宙客觀存在狀態的思想闡釋和思想理論，故而，對于老子哲學和老子的“隱”思想來說，否定性語義表達方式即是思想闡釋和思想理論；惟有確立這個認識前提，老子的“隱”思想才可以被詮釋出來，而老子“隱”思想的思想闡釋意義和思想理論價值才可以被透析出來，

老子對于實踐性認識態度的思想闡釋和表達，從否定性方面開始，形成特殊而固定的哲學語義思想，就其特殊性來說，一方面，體現了老子所一貫堅持的宇宙客觀本體思想；另一方面，則體現了老子對于宇宙客觀本體的實踐l生態度和依此持有的實踐性方法，應該說，老子的實踐性態度方法，是從認識主體主動意識、發覺其所犯錯誤的一般性規律開始的，是從對錯誤思想和行為的批判開始的，與此同時，也是從人類主體主觀勝意識存在的否定性上面開始的，就其固定性來說，一方面，老子將所持有的宇宙客觀本體論與反映客觀本體論的思想闡釋方式結合起來；另一方面，則將這種否定性的語義表達方式固化為一種直接反映和闡釋本體客觀論或“無我”本體客觀論的思想闡釋和思想理論，對于人類認識主體來說，一般性的主觀意識存在，正是“企者”、“跨者”、“自見者”、“自是者”、“自伐者”和“自矜者”，這是面對宇宙客觀本體的凌駕性的主觀意識，是顯性的“人類中心主義”和“主觀自我”認識態度，其愈是“自我”化地強調和操縱實踐，實踐的結果及其形態，就愈是背離宇宙客觀本體存在，人類認識主體也就愈是因虛偽實踐、錯誤實踐招致打擊和懲罰，因此，老子從隱性的角度、借助隱性的語義否定表達方式，引導人類認識主體，自覺發現宇宙客觀本體與認識主體之間存在的關系，發現主觀意識不斷凌越客觀存在的錯誤趨向；通過否定性語義顯示出的強調態度，降低主觀超越于客觀的精神感受，拉近認識主體與客觀本體之間的距離，

湯一介道：“‘道常無為而無不為’也許更表現了老子對‘否定’的重視，這個命題作為方法的公式是：通過否定達到肯定，老子認為，通過否定達到肯定是‘道’的特性”，在這里，“通過否定達到肯定”顯示出來的哲學義理思想，從語義結構上看，是通過否定性表達完成的，但其深刻的內涵精神，卻是否定性語義運用并實現的前提和先導；即是說，老子哲學的探識任務，將人類認識主體意識活動的第一要義，確定為剔除、打破、毀壞由“主觀自我”作祟而無形生成的主觀意識結構，通過自覺性的哲學發現，重建認識主體的客觀意識；“老子并沒有否認可以對‘道’有認識，只是認為不能用普通的方法來認識‘道’，而得另辟蹊徑，”這個“另辟蹊徑”就是老子“隱”思想中否定性語義表達的思想精義，老子著作中隨處體現出這樣的隱性角度和方式，也隨處體現出這樣的否定性語義表達的思想精義，以“宇宙原始論”為例，老子強調宇宙客觀是不以人類認識主體的主觀意識而存在的客觀本體，認識主體必須承認其存在，依其存在尋找與之和諧相處的規律，《老子-十四章》曰：“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’，此三者，不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后，執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀，”老子在這里用否定性表達所描述的就是一種隱性的宇宙客觀本體狀態，這個“夷”、“希”、“微”三者混一的狀態，表面看來似乎不可探究，然而卻是古代之“道”，是宇宙自然規律的本體存在，其中存有實踐行為依據的規律，“是謂道紀”；然而，恰恰是由于宇宙客觀中存在著復雜紛紜的物質現象，本真的宇宙本體存在及其存在規律，便成為客觀認識論意義上的“夷”、“希”、“微”——種隱性的宇宙客觀本體狀態，因此，對于人類認識主體來說，不能偏執于“視”、偏執于“聽”、偏執于“搏”，可視、可聽和可摸的事物，雖然屬于實踐性事物，卻是實踐性事物的表象，其中客觀存在的規律，必然要通過“不嗷”、“不昧”、“不可名”、“無狀之狀，無物之象”似的無名探究或“隱”性探究，才可能最終發掘出來，錢穆在《老莊通辨》中也揭示了老子對于宇宙自然存在的隱性而客觀的探究態度：“然則老子意，似謂天地原始，先有一氣混茫，未形無名之一境，老子又承認萬物有隨時解體，復歸混同之一境，然老子于當前宇宙萬象萬物，則確切承認其有個別真實之存在，故《老子》書于利害禍福榮辱成敗種種比對，極為認真，”宇宙本體給予人類認識主體的是永恒運動變化的規律，是值得因循、借鑒的規律存在一般性原則，故而，人類認識主體應當持有以隱為本、虛靜玄覽的對于宇宙客觀存在的探究乃至接近的本真而客觀的實踐態度，

二、老子“隱”思想的實踐性

老子“隱”思想的內涵，可以從其所倡導的隱者實踐性行為方式來揭示，隱者是與人類認識主體客觀認識的無窮狀態相關聯的，區別于主觀意識的客觀認識，是一種浩如煙海的認識無窮狀態，司馬遷稱老子客觀認識的無窮狀態為“龍”境界：“孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風云而上天?吾今日見老子，其猶龍邪!’”孔子以龍喻老子，是見其“道”的認識境界的廣博精微；認識境界隨宇宙自然萬物而生、而動、而變化，以客觀本體存在為參照，因循規律，確立實踐行為的方向及方法，然而，恰恰是憑借隱者的身份特征，老子廣博精微的“龍”境界才得以形成，司馬遷在《史記·老子韓非子列傳》中記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，乃遂去，至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書，’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終，或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云，蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養壽也，自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉，’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否，老子，隱君子也，”看得出，對老子的治學與論著，司馬遷做出明確的記述，對老子畢生所尋求的“道”德境界，也做出明確闡釋；在這一點上，司馬遷具有鮮明的判斷傾向，相對于老子治學與論著的記載，對老子的名字、壽數、生活年代、職業等，卻只記載下當時不同的說法，未做出明確判斷，前后內容，出現記載上有判斷傾向和無判斷傾向的變化，其中道理若何?或者說，變化是出于司馬遷記述時窘困于史料的局限，還是出于老子自身的問題一到底是個“隱君子”的問題?不管是出于何種原因，在可見的文字當中，已經表露出這樣一個信息：老子一“道”學——隱士，這個信息，給后學留下了關于哲學思想義理上面的判斷問題，即：“道”學認識境界與隱者之間存在密切關系，

《史記》中記載了老子的人物活動，孔子向老子請教“禮”，老子告訴他，“禮”是超越于體外永恒在天地自然中的精神，盛世或有知遇之時，君子可用“禮”治國；遇到衰亂之世或無知遇機會的時候，君子則隱于僻遠、“行于蓬累”，藏器待時，這時，君子的行為，是不是隱呢?老子接下來說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子，若是而已，”按世間的道理，盛朝不可能久盛，機遇不可能常有或者生來就有，等待機會則是世間與人生的一種道理，而等待的道理，也不單是空手而待，望空而嘆；人生的等待，是自我的學習、積累、探索、修煉的人格成長與完善的過程，這個過程不能在浮躁、喧囂與多欲的空間中完成，而是要遠離它們，獨守在寂寞無為的空間與漫長等待的時間里，將人類認識主體的浮夸與奢欲，用有選擇、有節制、能作用于五官、頤養于精神與性情的特定空間與環境一審美環境逐漸約束起來，淡化起來，以致使認識主體的精神進入到純凈狀態，《史記·禮書》中，司馬遷描述過這樣的養人環境：“稻粱五谷，所以養口也；椒蘭芬苣，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也，故禮也，養也，”認為在這樣的于人有儉約、有節制、有提養精神性情的融合生活與做事為一個整體的環境下，可以使人知禮、懂禮、得禮，君子成才，青燈黃卷，家徒四壁，“猿哭瘴煙”，不只意味著要經歷生活的寂寞和清寒之苦，同時意味著要自覺經受點滴小事的磨練；吃盡了小事之苦，才能承受得起生活與事業的大波折和大沉浮，這是一個有所作為的人生必經與必處的過程與環境，而這樣的過程與環境也就是所謂的隱境，老子認為，歷經如此隱境的修煉，學之愈多，發現得愈多，發現得愈多，反過來又知所學愈少，故能虛懷若谷，礪去驕人之氣與奢華之氣，謙遜好學；人好學又存問不斷，便不會以得道、得禮自居，其容貌才會顯出“盛德若愚”的樣子，漢時的“孔光溫樹”便是隱者實踐的榜樣，《漢書·孔光傳》記載：“凡典樞機十余年，守法度，修故事，上有所問，據經法以心所安而對，不希指茍合；如或不從，不敢強諫爭，以是久而安，時有所言，輒削草稿，以為章主之過，以奸忠直，人臣大罪也，有所薦舉，唯恐其人之聞知，沐曰歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事，或問光：‘溫室省中樹皆何木也?’光默不應，更答以它語，其不泄如是，”孔光遵守法度，不僅僅是因為帝王之臣而遵守，而是因其為社會之人而自覺約束，這種因做人的約束，依據自身由內向外的修養功夫；其修養功夫不是超越于社會現實的空虛體驗，而是來自于對社會現實的切實觀察，對君臣關系、家國關系、做事輕重緩急關系的本質性的體察和把握，才可能做到成敗不計、寵辱不驚、居高位不迷惑、處亂世不游移，喧鬧的人間世，有許多浮華之人：驕氣，多欲，以勢壓人、以臉色向人，好許愿、多立志，整日沉溺在自我欣賞與滿足之中；這樣的人距離學問、距離禮實在是太遠了，根本不能成為君子之才，成為治國利民的有用人才，“禮”是什么?老子告訴孔子，學會處隱之道，這就是“禮”，從“處隱之道”上面談“禮”，這是老子比孔子高明的地方，也是老子追求廣博精微的實踐性認識的特征所在，

《易經》探究了宇宙自然存在的客觀規律，因其規律，描述出人類認識主體的對應性實踐選擇，以《易經·大過卦》為例：“大過：棟橈；利有攸往，亨，《彖》曰：‘大過’，大者過也；‘棟橈’，本末弱也，剛過而中(陽剛過甚，適當調整)，巽而說行(馴順、和悅地施行整治)，利有攸往，乃亨，‘大過’之時，大矣哉!《象》曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶，”這副“大過”卦有這樣幾點認識意義：其一，選擇什么樣的行為，應當視客觀情況而定，客觀情況有種種不同：有提供救世濟民的有為機會的治世，也會適逢身處動蕩、無遇機會卻能盡力而為的亂世，其二，社會穩定，百姓康富，在于處事的適中調整，做事不持兩端，不為過，但是，應當認識到的是，有的客觀情況可以調濟，有的客觀情況則不可調整，其三，開朝易主，君主有為，可以調整，有所作為；君臣不和，政治腐敗，天下動蕩，調整無用，作為無所適用，其四，因此處世的態度應該是，條件利則有為；條件不利，則以隱者無為的態度和方法，為發掘客觀規律、還原于真理本真面貌，力所能及，踏實求是，

老子從《易經》中受到啟喻而得道，孔子說讀《易》韋編三絕，其意是力求深刻地理解隱道，隱的最深刻的涵義是什么?老子說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆，”老子主張，人的生存，從根本上說是要接近和了解客觀存在和客觀規律的；人生存的進步意義，取決于他們掌握客觀真理的狀況，多掌握一些客觀真理，盡量按客觀規律辦事，就少犯一些主觀．性的錯誤，就能夠使人更多地融于天地自然之中，源于自然，取于自然，回報自然，和于自然，惟如此，人類世界才可能與天地自然一樣，獲得不斷變化卻又于變化中生存發展的長久生機，“全乃天，天乃道”是老子對人的智慧和能力提出的至高要求；人不可能完全地掌握客觀，但人可以盡力地接近客觀；人不可能完美地做到與天地自然渾融一體，和諧共處，但人可以盡力放下自我和自大之心，將自己視為天地自然存在客觀中的一個客觀成分，一個大家庭的重要組成部分，這就是人類認識主體永恒的真理追求，老子之“道”，即是關于這個真理的“天道”，那么，如何去做，才能到達“全乃天，天乃道”真理追求境界呢?老子認為可以通過“隱”來達到那個至高的真理境界，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”，人能處隱，甘于寂寞；人能處小，勤于做小事和細微之事；人能虛心去學習、去觀察、去分析了解——人能如此，即是放棄自我，空虛心懷；以無我的謙卑態度，空曠的心谷，來面對天地自然之浩瀚博大的客觀規律，就可以盡力多取得一點，擁有一些；以宇宙自然為師，反觀其映照人類處世之規律，就可能盡量保持判斷事物的客觀正確性，

三、老子“隱”思想的當代文化意義

老子關于“隱”思想的唯物認識論對于實踐性的認識，既屬于傳統哲學的義理闡釋范疇，同時，也具有當代哲學的義理思辨精神，對于老子哲學的義理陛來說，“隱”是其唯物認識論的最深刻、最本質的思想內涵，一方面，“隱”作為哲學思想的語義表達方式，從形式文化的角度和方面，構成了對宇宙客觀本體存在性的特殊認識方式，這個認識方式，從否定性意義方面，提示出人類認識主體對于宇宙客觀本體認識的實踐性與偽實踐性存在的客觀現實，提示出甄辨兩者的義理上面的哲學判斷方式，即是說，當人類認識主體超越于宇宙自然的客觀本體之上時，便具有了“人類中心主義”的自我和自私的屬性；由于這種認識屬性的作用，認識主體投射于實踐，便形之于虛偽和錯誤的實踐，事實上，一切虛偽和錯誤的實踐，都是反人類的實踐，故而，老子用否定性的語義表達方式，否定“人類中心主義”的自我和自私的屬性，否定由這種屬性作用而導致的虛偽和錯誤的實踐，否定一切在唯心認識論指導之下發生的反人類的實踐活動，再一方面，作為在唯物認識論指導之下的實踐探索，老子探求一種隱學的思想和隱者的行為；這種思想和行為，以其“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”的因時變通精神，超越了盛、亂世的歷史局限；強調出認識主體因時而變、因時而動、與時俱進的客觀認識精神，憑借這種客觀的認識精神，人類認識主體與宇宙客觀本體之間可以始終保持密切的關聯性，認識主體不斷地觀察、學習宇宙本體的現象、本質和規律；不斷梳理、探究出來的規律線索和實踐活動的客觀經驗，形成認識主體與客觀本體的接近關系、依存關系乃至和諧關系，老子曰：“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能無雌乎?明白四達，能無知乎?”這是老子關于隱者做事、隱者實踐的精髓思想，柔如嬰兒，卻孱弱能活，其生命生長和發展的真諦，在于對生命環境的無條件依存，在于其認識主體尚無形成“自我夸耀”的凌越客觀本體的主觀力量，使其“專氣致柔”狀態成為認識主體與客觀本體相互融合的狀態，老子以此為喻，闡明隱者與修身養性功夫之間的關系，闡明隱者做事與實踐所具有的內在精神力量：“隱”而“愛國治民”；“隱”而“天門開闔”；“隱”而“明白四達”，作為“隱”的認識主體，通過對內在精神的錘煉和提升，以其唯物實踐性逐漸識別主觀與客觀的差異，自覺甄辨客觀實踐與主觀實踐的結果，自覺遠離導致實踐錯誤的主觀意識，

隱者盛世能為，于亂世當中，也能做到“處亂而不驚”；因為宇宙客觀存在有其規律性，有其常態，老子言“歸根”、“復命”，“知常”，指出無論社會如何變化、處于何種狀態，其基本的因循規律卻是恒常的；當人類認識主體脫離客觀本體，主觀自大，背離宇宙自然本體的客觀存在規律，社會發展就會失衡，就會處于分崩離析的動蕩狀態；而當人類認識主體堅持客觀認識性，堅持因循宇宙自然本體存在的基本認識規律，就能夠冷靜觀察時局、認真研究現實狀態，腳踏實地地探尋事物存在發展的本質規律，制定化解矛盾的有效政策，實施有效方法，去偽存真，革除弊端，扭轉亂世乾坤，

當代現實與傳統之間并不存在認識的障礙，對于傳統哲學唯物認識論及唯物的義理認識，就當今社會的改造實踐來說，完全可以給予人類認識主體以文化精神的啟示與指導，從認識論的角度看，實踐是存有唯心、唯物之分的，由唯心論指導的實踐，違背客觀規律，是虛偽和錯誤的實踐；而由唯物論指導的實踐，則因循客觀規律，是符合客觀真理存在的有益實踐，從當今社會現實角度看，在推進社會發展的過程中，各種各樣的實踐行為紛紜、繁復；但是，其實踐的哲學認識論卻具有唯心和唯物、主觀和客觀之分別，出于唯心主義的主觀認識，“人類中心主義”和“主觀自我”占據意識的主導地位，主觀盲動，“企”“跨”而行，執于一端，因虛偽和錯誤的實踐活動而使天下人的利益遭受損失，反之，出于唯物主義的客觀認識，以隱者的態度和身份做事，虛心向客觀本體存在學習、求是，按照客觀規律辦事，踏踏實實，一步一個腳印地為天下人做有益之事，行有益之為，

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責任編輯：宋 奇