體大思精 光耀學(xué)苑

由黃宣民先生及其弟子陳寒鳴副教授主編、劉澤華先生作序的《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》最近由中國(guó)文史出版社出版，全書約220萬字。該書由黃宣民先生草創(chuàng)于20世紀(jì)80年代中后期，黃先生于2001年因病辭世后，陳寒鳴副教授遵照乃師遺愿，繼續(xù)進(jìn)行整理、增補(bǔ)和定稿，使這部歷經(jīng)20余年不懈努力、凝聚了諸多學(xué)者集體智慧的皇皇巨著終于得以面世。

通讀全書，可以發(fā)見《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》至少表現(xiàn)了四個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：

一、繼承和弘揚(yáng)“侯外廬學(xué)派”的優(yōu)良傳統(tǒng)。注重思想史與社會(huì)史的有機(jī)結(jié)合

該書緒論提出：“社會(huì)變革對(duì)于儒學(xué)的影響是巨大的。反之，儒學(xué)在其演變中又不同程度地影響著社會(huì)變革。”這一指導(dǎo)思想貫徹了邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的馬克思主義方法論原則，把儒學(xué)的產(chǎn)生、演變與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過程緊密聯(lián)系起來，一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法型社會(huì)形態(tài)決定了儒學(xué)的基本理論形態(tài)和基本理論特征，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度變化是儒學(xué)具體形態(tài)發(fā)展演變的深刻根源；另一方面又重視儒學(xué)特別是儒家倫理對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華民族精神的作用或影響，儒學(xué)是維護(hù)和鞏固傳統(tǒng)宗法社會(huì)的重要力量。對(duì)中國(guó)社會(huì)變革與儒學(xué)演進(jìn)這一雙向運(yùn)動(dòng)的辯證分析揭示了儒學(xué)產(chǎn)生、演變的基本規(guī)律，這使該書具有一種博大厚重的歷史感，引導(dǎo)我們從中國(guó)社會(huì)流變的角度來透視儒學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，特別是從我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā)來觀照儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展；同時(shí)，這也提示我們要堅(jiān)持具體問題具體分析，運(yùn)用階級(jí)分析和理論分析相結(jié)合的方法對(duì)儒學(xué)進(jìn)行正確評(píng)價(jià)和科學(xué)總結(jié)，深入挖掘儒學(xué)中具有普遍意義的深湛?jī)?nèi)涵，以充分發(fā)揮其在社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用。

二、肯定經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的靈魂與核心，系統(tǒng)論述儒家經(jīng)學(xué)的歷史演變

該書認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容，而由經(jīng)典和經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)則是儒學(xué)的靈魂與核心，“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展實(shí)際是以對(duì)元典進(jìn)行重新詮釋的形式展開的，儒家經(jīng)學(xué)由此而在中國(guó)思想史中具有了特別重要的意義”(第196—197頁)，從經(jīng)學(xué)人手有助于更深切地了解儒學(xué)和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。儒學(xué)的不同發(fā)展階段都有獨(dú)具特色的經(jīng)學(xué)思潮，這可以分為七個(gè)基本形態(tài)：(1)由孔子開創(chuàng)的先秦原典化經(jīng)學(xué)。春秋末期的孔子系統(tǒng)總結(jié)了三代文化，對(duì)“六經(jīng)”的形成做出了重要貢獻(xiàn)，并由此而形成了儒家知識(shí)體系注重先王傳統(tǒng)的歷史主義傾向、濃重的道德主義傾向和鮮明的人文主義傾向。(2)兩漢時(shí)期神學(xué)化的經(jīng)學(xué)思潮。為適應(yīng)王權(quán)專制主義的需要，漢代儒學(xué)以背棄原始儒學(xué)的“民本”思想和人文主義、理性主義為代價(jià)而正式成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，專制王權(quán)的政治權(quán)威與儒家經(jīng)學(xué)的思想權(quán)威的一體化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響。(3)魏晉南北朝隋唐時(shí)期義理化傾向的經(jīng)學(xué)。漢學(xué)的神學(xué)化傾向和煩瑣注經(jīng)陋習(xí)引起了反動(dòng)，玄學(xué)以義理詮釋儒經(jīng)，唐代中期的儒學(xué)更開始脫出傳疏的束縛，這表明儒學(xué)的思維方式和理論范式出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型。(4)宋明道學(xué)化的經(jīng)學(xué)。以程朱理學(xué)為代表的宋明道學(xué)依據(jù)儒家經(jīng)典，同時(shí)汲取道、釋二氏的思想成果，為儒學(xué)建立起以“天理”為核心的心性本體論理論基礎(chǔ)，為王權(quán)專制提供了新的理論依據(jù)。(5)明末清初和清代中期的啟蒙經(jīng)學(xué)。黃宗羲、傅山等學(xué)者提出具有近代民主主義思想意義的早期啟蒙思潮，這標(biāo)志著儒學(xué)開始由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化；清代中期戴震對(duì)程朱理學(xué)的批判則具有反對(duì)封建主義的早期啟蒙性質(zhì)。(6)清代的樸學(xué)化、漢學(xué)化經(jīng)學(xué)。乾嘉漢學(xué)尊崇返歸本經(jīng)的思維方式和實(shí)事求是的蹈實(shí)學(xué)風(fēng)，這一方面有助于接近儒經(jīng)的本義，另一方面則使儒學(xué)喪失了其社會(huì)價(jià)值功能。(7)近代的西學(xué)化經(jīng)學(xué)。儒學(xué)在“返本開新”、“托古改制”的形式下汲取西方民主思想，提出近代民主主義的政治理想，推動(dòng)了中國(guó)思想文化的近代化。值得注意的是，該書把經(jīng)學(xué)思潮的演變與主要經(jīng)學(xué)家的經(jīng)學(xué)思想結(jié)合在一起進(jìn)行深入研究，做到了宏觀審視與微觀深入的有機(jī)統(tǒng)一，可以與姜廣輝先生主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》相互發(fā)明。

三、提出一系列引人注目的嶄新觀點(diǎn)

該書不僅體系嚴(yán)密、史論融協(xié)，而且在儒學(xué)學(xué)派和人物研究的諸多領(lǐng)域中更有發(fā)覆首創(chuàng)之功，舉其犖犖大者，約有如下數(shù)端：(1)該書根據(jù)郭店楚簡(jiǎn)論述了早期儒學(xué)的學(xué)派分野，以“大同”社會(huì)理想、“禪讓”與“湯武革命”的政治思想、貴“情”的人生哲學(xué)作為早期儒學(xué)之精髓，以“儒簡(jiǎn)”與今本《中庸》相對(duì)照而把《中庸》分為前后相繼的“中庸”和“誠(chéng)明”兩個(gè)部分，并據(jù)此而論述了今本《中庸》對(duì)孟子、荀子的不同影響。(2)書中提出秦代不僅是法家的一統(tǒng)天下，儒學(xué)和儒家學(xué)者對(duì)秦代的制度建設(shè)、思想文化發(fā)展具有一定作用。(3)學(xué)界一般認(rèn)為漢初只有黃老之學(xué)，該書則提出漢初已有儒學(xué)復(fù)興，儒學(xué)無論是在思想文化還是現(xiàn)實(shí)政治生活領(lǐng)域中都占有主導(dǎo)地位，并逐漸向獨(dú)尊地位過渡。(4)該書專門論述南宋唐仲友的“務(wù)實(shí)”和“經(jīng)制”之學(xué)，使宋明理學(xué)研究變得更為充實(shí)和豐滿。(5)該書明確區(qū)分明初洪武儒學(xué)和永樂儒學(xué)，以金華朱學(xué)為洪武儒學(xué)的主流并以方孝孺作為金華朱學(xué)之終結(jié)；隨著《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》的頒布，程朱理學(xué)一元化統(tǒng)治地位的確立則是永樂儒學(xué)的基本特征。(6)該書著力發(fā)掘了長(zhǎng)期湮沒不聞的明代程敏政儒學(xué)，詳細(xì)分疏其“朱陸早異晚同論”和心性之學(xué)在儒學(xué)史上的重要地位。(7)該書根據(jù)新史料，以較大篇幅論述泰州學(xué)派，明確提出“平民儒學(xué)”的新論斷，并指出其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)可能具有的啟示意義。(8)該書系統(tǒng)闡述晚明鹿善繼及其重志節(jié)、重事功、重實(shí)踐的燕南王學(xué)，肯定鹿氏對(duì)明清之際經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的重要影響。這些重要成果極大地拓展了儒學(xué)研究的新視野，使我們對(duì)儒學(xué)發(fā)展史有了更完整的認(rèn)識(shí)。

四、關(guān)注儒學(xué)的當(dāng)代走向。為儒學(xué)的健康發(fā)展探尋新路

一部《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》清晰地展示了儒學(xué)產(chǎn)生和演變的基本過程，而尤其引人注意的是，該書高度強(qiáng)調(diào)儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)的精神特質(zhì)，認(rèn)為不能離開現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際而談?wù)撊鍖W(xué)的發(fā)展，這種思想在緒論和結(jié)論中都有充分的展示。我們研究儒學(xué)發(fā)展史不是發(fā)思古之幽情，而是站在中華民族文化復(fù)興的高度，探索儒學(xué)如何在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮其積極作用。關(guān)注儒學(xué)的當(dāng)代走向，為儒學(xué)的健康發(fā)展探尋一條切實(shí)可行的新路，這是該書的根本理論宗旨。儒學(xué)在漢代以后成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從此與封建王權(quán)專制統(tǒng)治有了不解之緣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，辛亥革命更是終結(jié)了兩千多年的封建帝制。儒學(xué)賴以存在的制度條件不復(fù)存在；從近代開始，中國(guó)逐漸由農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)化的社會(huì)大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變；“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉“打倒孔家店”的口號(hào)，儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位一去不復(fù)返了。同時(shí)，該書指出儒學(xué)既具有歷史主義和道德主義傾向，又明確強(qiáng)調(diào)儒學(xué)具有“經(jīng)世致用”、“不斷創(chuàng)新和自我改造”和人文主義的基本特征，這是儒學(xué)自身歷久彌新的內(nèi)在生命力。儒學(xué)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，就在于“將儒學(xué)的內(nèi)在生命力真正發(fā)揮出來，從而使其自身的思想同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起”。因而，問題就在于：在儒學(xué)統(tǒng)治地位的徹底終結(jié)這一根本前提之下，如何使儒學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相協(xié)調(diào)，這也就是要求“切實(shí)體認(rèn)儒學(xué)固有的內(nèi)在精神，重振儒學(xué)的內(nèi)在生命力，依據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐來開辟儒學(xué)的發(fā)展新路，逐漸形成發(fā)展起同當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)并能反映當(dāng)代中國(guó)廣大人民群眾利益意愿的新儒學(xué)”(第2063—2068頁)。為此，該書提出了三種具體途徑：(1)“基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的體認(rèn)，調(diào)整、轉(zhuǎn)換儒學(xué)的生長(zhǎng)基點(diǎn)和思想內(nèi)容”，把儒家宗法(宗族)文化的合理因素轉(zhuǎn)化為當(dāng)代工業(yè)文明的有機(jī)成分；(2)“將儒學(xué)作為一種重要的傳統(tǒng)資源投置到當(dāng)代社會(huì)主義民主政治建設(shè)之中，使儒學(xué)能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活中發(fā)揮一定作用”，把儒學(xué)的“民本”和以德治國(guó)思想資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義民主政治的有機(jī)成分；(3)‘‘將儒學(xué)融通到社會(huì)生活的方方面面，以使其多層面地滿足當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要”，把儒學(xué)在個(gè)人身心、家庭、個(gè)人與社會(huì)、人與自然等方面的積極因素轉(zhuǎn)化為新的“百姓日用之學(xué)”。應(yīng)該說，這種從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐出發(fā)的基本思路抓住了儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要害，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

從這四個(gè)方面的顯著特點(diǎn)，我們可見該書學(xué)術(shù)價(jià)值之一斑，正如劉澤華先生所指出的，該書“堪稱‘后侯外廬時(shí)代’候派的代表性著作”。該書體大思精、史料翔實(shí)、論理深切，文字曉暢，我們可以從中獲得對(duì)儒學(xué)之歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的清晰而完整的認(rèn)識(shí)，它既適合對(duì)中國(guó)儒學(xué)有一定研究能力的讀者，也適用于普通讀者的一般性了解，相信該鴻篇巨作的出版定能嘉惠后學(xué)，光耀學(xué)苑。另一方面，人無完人，書亦有其缺憾，如該書對(duì)宋明理學(xué)中的“氣學(xué)”一派、王夫之的儒學(xué)思想、顏李之學(xué)等關(guān)注得還不夠，近代儒學(xué)似乎應(yīng)該辟出專章；又由于本書是集體撰著，前后之間在材料和觀點(diǎn)上亦偶有重復(fù)或未洽之處；等等。然此終屬白璧微瑕，不足以掩其大美。

責(zé)任編輯：懿 勤