儒道兩家理想人格互補(bǔ)及對(duì)大學(xué)生人格培養(yǎng)的借鑒

摘 要：儒道兩家的理想人格設(shè)計(jì)各具特色。儒家以“君子”為其理想人格意象，以“仁”為其核心的道德價(jià)值和人格理想，以尚義崇仁，經(jīng)邦治國(guó)，剛健有為，克己復(fù)禮為其人格特征；道家則以“真人”為其理想人格意象，以“道”為其核心價(jià)值和人格理想，以見(jiàn)素抱樸，超然物外，自然無(wú)為，逍遙游心為其人格特征。當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)可以合理借鑒儒道兩家的理想人格設(shè)定，既積極進(jìn)取又能安時(shí)處順，完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 理想人格 人格意象 人格特征 大學(xué)生 人格培養(yǎng) 人格互補(bǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2010)04-0059-04

人格(personality)一詞來(lái)自拉丁文“persona”，其意指面具、臉譜，是舞臺(tái)上扮演角色時(shí)所戴的面具，用來(lái)幫助體現(xiàn)劇中人物的身份和個(gè)性。黃希庭在《人格心理學(xué)》中提出：人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的、給人以特色的心身組織。張岱年先生指出“古代中國(guó)沒(méi)有‘人格’這個(gè)詞，但有‘人品’、‘品格’這些詞。在中國(guó)古典哲學(xué)中，有獨(dú)立人格的思想(雖然沒(méi)有這個(gè)名詞)。什么叫獨(dú)立人格?就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制。”中國(guó)古代歷史上，人格在理性觀念層面上突出的表現(xiàn)是對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)。理想人格是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族中備受推崇的人格典范和楷模，它反映出社會(huì)的、倫理的、人生的理想和基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種理想化的人格模式，理想人格則反映著某一時(shí)期人們對(duì)人格高尚境界的內(nèi)心追求，是指導(dǎo)人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中不斷完善自身的重要?jiǎng)恿ΑＴ诎偌覡?zhēng)鳴時(shí)代，先秦各家學(xué)派皆有自己關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)，尤其是儒、道兩個(gè)學(xué)派，他們有自己關(guān)于理想人格的系統(tǒng)看法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

由于儒、道對(duì)于古代文化傳統(tǒng)的關(guān)注方面與態(tài)度的不同，使他們的思想體系形成了不同的側(cè)重和特色。儒家思想的主要特色為仁德主義，偏重于人與人的關(guān)系。道家思想的主要特色則是自然主義，偏重于人與自然的關(guān)系。這一區(qū)別，誠(chéng)如馮友蘭先生所說(shuō)：“儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。……孔子重‘名教’，老、莊重‘自然’。”因此儒道兩家的理想人格設(shè)計(jì)也各具特色。儒道兩家在理想人格意象、核心的道德價(jià)值和人格理想、人格特征等方面各不相同，而又相輔相成，互為補(bǔ)充。對(duì)此，本文認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)可以合理借鑒儒道兩家的理想人格設(shè)定，既積極進(jìn)取又能安時(shí)處順，完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)。

一、儒道兩家理想人格意象：“君子”與“真人”

1.君子

“君子”是儒家理想人格的代表形象。《論語(yǔ)》中提到君子的地方有108處，包括不同的層面和層次。如君子重道輕利：“君子謀道不謀食”。君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。這段話(huà)里，孔子歸納出了作為君子人格構(gòu)成的三個(gè)基本要素：“仁”、“知”、“勇”。孔子認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，君子“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這就是孔子心目中文質(zhì)彬彬的君子。而孟子所塑造出來(lái)的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的充滿(mǎn)“浩然之氣”的君子形象。荀子強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要作用，認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。……夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”子認(rèn)為君子應(yīng)該有立志行義、堅(jiān)守德操的志向，君子“無(wú)日不在是。”荀子的君子呈現(xiàn)出來(lái)的人格是“貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢荩贿^(guò)奪，喜不過(guò)予”_的形象。

2.真人

道家最具代表性的理想人格形象是“真人”。那么何謂真人呢?“何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道也若此。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不新，其入不距；倚然而往，俯然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙須；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。

“真人”的行為具有適應(yīng)性、功效性、不爭(zhēng)的特征，他的存在超越了自我與他者、造物主與創(chuàng)造物、現(xiàn)實(shí)與表象、生與死等過(guò)于分裂的二元論，他不是逃離到更為“真實(shí)”的世界，而是在此時(shí)此地具體的存在中真正地呈現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，從而獲得不朽。

二、儒道兩家理想人格核心原則：“仁”與“道”

1.仁

仁是儒家人格論的核心。孔子把仁看做一種普遍的價(jià)值原則，仁既是人格修養(yǎng)的目標(biāo)，也是人格修養(yǎng)的內(nèi)容，孔子對(duì)此有反復(fù)論述。“忠恕”是仁的基本原則。所謂“忠”，是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它要求對(duì)己對(duì)人都要忠誠(chéng)，盡心盡力，自己在社會(huì)上立得住，也要幫助別人立得住；自己要順利發(fā)展，也要幫助別人順利發(fā)展。所謂“恕”，指以己推人，將心比心，“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”對(duì)他人要理解、寬容。仁又表現(xiàn)為一種社會(huì)倫理道德規(guī)范，構(gòu)成禮的內(nèi)容。依據(jù)倫理規(guī)范實(shí)行德治、仁政的基本條件又是修身、齊家，因此，仁道理想最終表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”；內(nèi)圣即人的心性修養(yǎng)，內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，外王即個(gè)人修養(yǎng)所得推廣到齊家、治國(guó)、平天下。

2.道

道是道家構(gòu)想理想人格的本體論哲學(xué)依據(jù)。何為“道”?“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道不能被明確地進(jìn)行界定，因?yàn)樗恰疤摗保凰荒鼙淮_定的語(yǔ)言所表達(dá)，亦因?yàn)樗恰疤摗薄５雷鳛椤疤摗钡拇嬖谑蔷哂薪^對(duì)的普遍性的，并且這種存在是最終真實(shí)的。“道”在老子思想中作為世界現(xiàn)象之本體的意義表達(dá)是清楚的。在《莊子·大宗師》中，莊子這樣描繪“道”：“夫道。有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。在《莊子·知北游》中，莊子認(rèn)為“道”無(wú)所不在：“在螻蟻。”“在禾弟稗。”“在屎溺。”莊子所謂“道”，是先于天地萬(wàn)物而生，是宇宙的派生者，它早于一切，高于一切，它可以感知，卻不能認(rèn)識(shí)，可以領(lǐng)悟，卻不可以面見(jiàn)。道神通廣大，能超越一切，存在于一切事物之中，一切事物都不能離開(kāi)它：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與。”

三、儒道兩家理想人格特征

1.尚義崇仁與見(jiàn)素抱樸：道德之偽與自然之性

“仁”是儒家道德思想的核心和最高境界。儒家要求為人“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。孔子要求“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。曾子說(shuō)道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”對(duì)“義”，孔子主張“見(jiàn)利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子表示生與義二者不可得兼，“舍生而取義者也”，認(rèn)為人的生命誠(chéng)然可貴，但決不能為了生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。孟子還指出：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。“去利，懷仁義以相接。”茍子大力倡導(dǎo)“以義制利”。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)當(dāng)殺身成仁、舍生取義。

道家對(duì)儒家仁義道德的教育內(nèi)容不以為然，被儒家視為人性?xún)?nèi)容的仁義禮智在道家看來(lái)恰恰是最大的后天之偽，而不是天然生就的人性。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”道德之偽與自然之性是根本相左的。《道德經(jīng)》十九章說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。”也就是說(shuō)：知識(shí)、仁義、技巧這三樣?xùn)|西并不足以代表高層次的文明，只有返回到人的自然狀態(tài)，按本性去生活，不扭曲人的天性，才是真正理想的狀態(tài)。先秦道家認(rèn)為，生命活動(dòng)就是體道的過(guò)程，就是從無(wú)中生有的過(guò)程，正是由于有了虛靜，生命才有了從無(wú)中生有的條件。

2.經(jīng)邦治國(guó)與超然物外：積極入世與孤傲立世

儒家主張積極人世。他們用“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”表達(dá)其人世精神。孔子一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”；創(chuàng)立私學(xué)，教授弟子；周游列國(guó)，推行仁義……孔子對(duì)于人世的態(tài)度迫切而堅(jiān)定。儒家文化追求人生價(jià)值，是將其訴諸于社會(huì)和群體，認(rèn)為人格價(jià)值之所以能夠不朽，在于其對(duì)群體生存的貢獻(xiàn)。子路日：“愿聞子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”這是孔孟一直為之努力的社會(huì)理想，也是儒學(xué)最為稱(chēng)道的人格素質(zhì)。

與此不同，道家則以孤傲的心態(tài)立足于世。他們既不似佛家那樣斷然出世，也不象儒家那樣積極人世。而是選擇了第三種人生態(tài)度——傲世：既立身于世而又不能容世。老子說(shuō)：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”莊子則“寧生而曳尾于節(jié)中”，亦不受楚王累國(guó)之聘。現(xiàn)實(shí)的日常生活在道家哲人的眼中，也被置于次要之地位，只有那種有“道”之生活，即表現(xiàn)生命永恒之生活才是有價(jià)值的，而無(wú)生命之“道”的生活不啻如糞土一般，奉行這種傲世主義原則的道家對(duì)儒家的積極人世當(dāng)然看不慣。

3.剛健有為與自然無(wú)為：自強(qiáng)不息與淡泊守弱

《易經(jīng)》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這體現(xiàn)出人的蓬勃昂揚(yáng)的生命張力和剛健奮發(fā)的精神風(fēng)貌。先秦儒家提倡的理想人格具有剛健、執(zhí)著、積極向上的品質(zhì)。孔子大力倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的精神，要求人們好學(xué)上進(jìn)，勇敢地追求真理，“朝聞道，夕死可矣。”要矢志不渝，百折不撓，像耐寒的松柏那樣，經(jīng)得住種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，始終保持崇高的氣節(jié)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子說(shuō)，“仁者必有勇”，即仁人君子一定要具備一往無(wú)前的勇敢精神，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，“不怨天，不尤人”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該知天命而盡人事。反對(duì)坐以待命，推崇積極進(jìn)取。所以儒家所倡導(dǎo)的人生，是積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的人生。

道家提出清靜淡泊、卑下守弱的生活方式，主張以柔弱、淳樸無(wú)為。崇尚“不爭(zhēng)之德”，他們相信柔弱優(yōu)于剛強(qiáng)。“柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。”剛強(qiáng)反倒是事物迅速走向死亡道路的根源，柔弱方為事物無(wú)窮生命力的象征。道家的處世哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“因順自然”，不可任意妄為。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富”，對(duì)道家來(lái)說(shuō)，之所以要推重?zé)o為，是因?yàn)椤盀檎邤≈瑘?zhí)者失之”是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。以主觀臆想為依歸的行為只能對(duì)客體形成強(qiáng)制和高壓，帶來(lái)的唯一結(jié)果就是失敗。也正是在這個(gè)意義上，道家反對(duì)以固定的教義來(lái)對(duì)民眾說(shuō)教，而主張“處無(wú)為之事，行不言之教”。道家處事謙下，強(qiáng)調(diào)因循本性自然來(lái)行為。

4.克己復(fù)禮與逍遙游心：尊禮克制與瀟灑脫俗

孔子推行仁政，要克己復(fù)禮，“克己復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”，其生活準(zhǔn)則是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，人際之間的恭敬誠(chéng)意是通過(guò)“禮”加以固定并體現(xiàn)出來(lái)的。禮還對(duì)其他的人格品質(zhì)具有節(jié)制作用，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”禮之用克服四者之弊，方體現(xiàn)民風(fēng)德厚。同時(shí)對(duì)個(gè)人而言，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。“禮之用”更進(jìn)一層的含義，在于誠(chéng)為實(shí)，禮為虛，如果缺乏真誠(chéng)的恭敬，則不如無(wú)禮。從容不迫的儀態(tài)，真誠(chéng)無(wú)虛的恭敬，表里如一，禮的價(jià)值則在其中。所以，“不學(xué)禮，無(wú)以立”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

但儒家視為治國(guó)之寶的“禮”與“仁”，在道家那里卻成了一切禍亂之源。老子認(rèn)為禮樂(lè)制度之類(lèi)的東西，僅僅是“道”的渾一性被破壞之后才產(chǎn)生的不得已的補(bǔ)救措施，是人為的結(jié)果，在道那里是缺乏本質(zhì)根據(jù)的。道家所崇尚的是去偽存真的社會(huì)，每個(gè)人都率性而真，自由自在地過(guò)著天然純樸的生活。個(gè)體擺脫社會(huì)的現(xiàn)行制度與價(jià)值規(guī)范的束縛，與天為友，而實(shí)現(xiàn)生命之自由境界的“逍遙”。忘卻塵世一切，泯滅所有好惡之情，世俗哀樂(lè)之心，達(dá)到“墜肢體，黝聰明，離形去知，同于大通”的自然無(wú)我之境。“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。”安時(shí)、處順之用意還在于哀樂(lè)不能人，而哀樂(lè)不能人之用意還在于保守心靈的寧?kù)o、淡泊與自由。所以，心靈的寧?kù)o、淡泊與自由方才是用意所在，方才是最終的目的。

四、儒道兩家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的借鑒意義

李澤厚曾論述“儒道互補(bǔ)”，認(rèn)為“老莊作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美情趣上，與儒家一道，起了決定性的作用”“老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者”。儒家和道家的理想人格設(shè)計(jì)相輔相成，互為補(bǔ)充。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。”儒家強(qiáng)調(diào)人世有為，刻意進(jìn)取，側(cè)重于社會(huì)政治和倫理，人格境界現(xiàn)實(shí)而具體，人格意向重人事，輕自然；道家則強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、清凈虛寡，追求個(gè)人對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自己的超脫，重視人與自然的和諧。儒道互補(bǔ)正是中國(guó)思想文化發(fā)展的一個(gè)顯著特征，在人格培養(yǎng)的過(guò)程中我們也不可偏執(zhí)一端。因?yàn)槿寮医o人們提供的是爭(zhēng)先向上的動(dòng)力，而道家則給人們提供了相應(yīng)的緩沖裝置。“每一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則是道教徒。”儒家思想這種剛健自強(qiáng)、奮發(fā)向上的“外化”、“人世”精神是我們民族人格中的最有價(jià)值的部分。當(dāng)代大學(xué)生亦應(yīng)借助這種人格力量不斷自我更新，積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上。但是，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和就業(yè)的過(guò)程中也會(huì)碰到各種各樣的困難和挫折。面對(duì)逆境當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該借鑒道家的理想人格設(shè)計(jì)，淡泊名利，清凈灑脫，一切任其自然，從而更好地面對(duì)挫折，化解心中郁悶之情。沒(méi)有“人世”的“出世”不足以為今天的大學(xué)生所提倡，但“人世”的“出世”將會(huì)為我們?nèi)烁窠∪峁┮环N新的精神。結(jié)合儒道兩家的理想人格設(shè)計(jì)進(jìn)行大學(xué)生人格培養(yǎng)，積極人世又精神逍遙自由，使得當(dāng)代大學(xué)生在心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。